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来人里有一方势力名曰渡缘寺，为天柱山最大的佛家门派，方丈名为光济，三级大师大圆满，面貌却是一种形似枯缟的老僧模样，但气质上有股净心养性的风骨简淡精炼。
“李先生此行前来天柱山，并于修真遗虚下有所发现，可是令我一众修行人深感汗颜了！”
光济方丈语气不急不缓，看似平淡修行生活磨炼得他别有一番空寂神逸，但瞒不过李之的真元探识力。
其人恬淡表象之下，暗涌心迹起伏颇折，并非那种心思暗藏的阴悒，而是真正面对一位传说中的宗师大能者的敬畏交织。
不同于旁人的心内情绪体现于言表，光济算是一众人里掩藏功力最为高深者，可惜他面对的李之，可不仅仅具有宗师境界修为，还有更高层面简事期的真元凝结圆满，以及体内莫名气劲带给他的特殊感知能力。
李之能够理解他们的心中感知，“光济大师言过了，那一处隐在山体内的秘境，我也是侥幸探得，而且进入之时并非遭遇任何禁制之力，完全是因山体滑坡将其掩埋，而那一地又是处在极不显眼位置，往往探寻之人都会自然而然的忽视掉！”
但凡修行之人，独对禁制之力拥有敏感反应，没有一丝认为阵法刻录气息，无疑导致修炼者最容易忽略放过。
“先生是说霸皇谷遗址为前人正常放弃之地？并非危机时刻的匆匆撤离行为？”
明白光济的言外之意，李之笑道：“以此就可推断出来，传闻里修真界是完全有可能迁徙到他处，尽管之前种种证据均有此类指向，无疑追魂谷遗址的开发出来，就此夯实或许言之过早，但至少证明了追魂谷撤走时的有条不紊！”
“李先生对于其中秘密不加遮掩的直言道出，很令老衲心中敬佩。既然如此，渡缘寺也不能在藏着掖着，探究出修真先人具体去处，不用再做多种错综猜疑，对整个修炼界都是个重大事件！”
嘴里说着，光济递过一物，那是一本业已泛黄且呈多处褶皱、破损的古旧籍册，封面写有四个古韵字体：圆通日志。
日志即为古时候的私人日记，宋朝著名文人黄庭坚就最勤于写日记，据宋代文学家陆游《老学庵笔记》称：“黄鲁直有日记，谓之家乘，至宜州犹不辍书。”
李之接过来细观，薄仅十几页的某种极精细兽皮所制笔录里，记载的全是些某年某月某日零碎事项，本身并不存在多大意义。
但就在俯身凑上来的光济指点下，李之就翻到其中某一页，上面记载着：汝之以为，菩萨于法，应无所住行于布施；发菩提心者，非为己利，原为尽十方遍法界，一切极苦有情之所依怙。弥望之境，或亦为佛心依怙所在，故或既往，或迍滞，并无碍佛法周遍法界。俗间尚有父子至亲之歧路各别，欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是，正如因星悟道，悟罢非星，不逐于物，不是无情，法不孤起，仗缘方生，且由他们去了罢。
便是这一番细琐累述里，也不见多少实际用场词汇，倒是弥望之境四个字，似乎在指向这位原主人心中思虑良久的去向所在。
见李之向自己投来半是疑惑的眼神，光济解释：“此人为我渡缘寺十代前的佛门先辈，法号圆通。小册子即为渡缘寺内遗留已久的，唯一来自上古的字义记载之物。通篇为圆通上人每日里修行心得，但一日间仅做数字记录，稍有这般长篇大论细化之辞。这一篇日志里却独显上人平日间久郁心结，弥望之境，应该就是与修真界去处相关！”
“恕我直言，贵寺是如何得到这本日志？我并非意图窥探渡缘寺隐秘，而是意在追本逐源，个人以为贵寺前辈并未跟随迁徙，而是滞留在了俗世间！”
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来人里有一方势力名曰渡缘寺，为天柱山最大的佛家门派，方丈名为光济，三级大师大圆满，面貌却是一种形似枯缟的老僧模样，但气质上有股净心养性的风骨简淡精炼。
“李先生此行前来天柱山，并于修真遗虚下有所发现，可是令我一众修行人深感汗颜了！”
光济方丈语气不急不缓，看似平淡修行生活磨炼得他别有一番空寂神逸，但瞒不过李之的真元探识力。
其人恬淡表象之下，暗涌心迹起伏颇折，并非那种心思暗藏的阴悒，而是真正面对一位传说中的宗师大能者的敬畏交织。
不同于旁人的心内情绪体现于言表，光济算是一众人里掩藏功力最为高深者，可惜他面对的李之，可不仅仅具有宗师境界修为，还有更高层面简事期的真元凝结圆满，以及体内莫名气劲带给他的特殊感知能力。
李之能够理解他们的心中感知，“光济大师言过了，那一处隐在山体内的秘境，我也是侥幸探得，而且进入之时并非遭遇任何禁制之力，完全是因山体滑坡将其掩埋，而那一地又是处在极不显眼位置，往往探寻之人都会自然而然的忽视掉！”
但凡修行之人，独对禁制之力拥有敏感反应，没有一丝认为阵法刻录气息，无疑导致修炼者最容易忽略放过。
“先生是说霸皇谷遗址为前人正常放弃之地？并非危机时刻的匆匆撤离行为？”
明白光济的言外之意，李之笑道：“以此就可推断出来，传闻里修真界是完全有可能迁徙到他处，尽管之前种种证据均有此类指向，无疑追魂谷遗址的开发出来，就此夯实或许言之过早，但至少证明了追魂谷撤走时的有条不紊！”
“李先生对于其中秘密不加遮掩的直言道出，很令老衲心中敬佩。既然如此，渡缘寺也不能在藏着掖着，探究出修真先人具体去处，不用再做多种错综猜疑，对整个修炼界都是个重大事件！”
嘴里说着，光济递过一物，那是一本业已泛黄且呈多处褶皱、破损的古旧籍册，封面写有四个古韵字体：圆通日志。
日志即为古时候的私人日记，宋朝著名文人黄庭坚就最勤于写日记，据宋代文学家陆游《老学庵笔记》称：“黄鲁直有日记，谓之家乘，至宜州犹不辍书。”
李之接过来细观，薄仅十几页的某种极精细兽皮所制笔录里，记载的全是些某年某月某日零碎事项，本身并不存在多大意义。
但就在俯身凑上来的光济指点下，李之就翻到其中某一页，上面记载着：汝之以为，菩萨于法，应无所住行于布施；发菩提心者，非为己利，原为尽十方遍法界，一切极苦有情之所依怙。弥望之境，或亦为佛心依怙所在，故或既往，或迍滞，并无碍佛法周遍法界。俗间尚有父子至亲之歧路各别，欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是，正如因星悟道，悟罢非星，不逐于物，不是无情，法不孤起，仗缘方生，且由他们去了罢。
便是这一番细琐累述里，也不见多少实际用场词汇，倒是弥望之境四个字，似乎在指向这位原主人心中思虑良久的去向所在。
见李之向自己投来半是疑惑的眼神，光济解释：“此人为我渡缘寺十代前的佛门先辈，法号圆通。小册子即为渡缘寺内遗留已久的，唯一来自上古的字义记载之物。通篇为圆通上人每日里修行心得，但一日间仅做数字记录，稍有这般长篇大论细化之辞。这一篇日志里却独显上人平日间久郁心结，弥望之境，应该就是与修真界去处相关！”
“恕我直言，贵寺是如何得到这本日志？我并非意图窥探渡缘寺隐秘，而是意在追本逐源，个人以为贵寺前辈并未跟随迁徙，而是滞留在了俗世间！”
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