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“所以说，大道石存在意义，还要远远重于此间秘境。对了，此间可有名谓？”
“这里叫做朝元秘境，实乃它本来名讳！”
“朝元者，寓意事物归一集中，道家亦谓之五脏之气汇聚于天元，天元即是指五炁朝元境界。同时朝元另有岁迎更始，新年伊始之意，两厢结合，不外乎一种形态指向。正文，我心内突生了悟，你此时将灵气引入其中，不正符合朝元二字更深内涵？莫非此间早就注定为你所有？大道石入驻也有预断？”
李之呵呵轻乐，“老爷子，您知道咱两人间最大区别吗？”
对于这般突如其来的莫名奇妙问题，孙思邈显然神情一怔，“这与原话题相关吗？”
“当然有关！朝元二字对您老而言，有道法方面专行解读，但在我看来就是个寄身之地而已！当然了，这处朝元秘境自有它隐秘、神奇、修行之特殊功用，但我绝不会疲心竭虑它的如何产生与具体来处，换句话说，我本心除对于修行执着之外，更在意他身边亲人，以及如何通过财物来换取更多修炼资源。您老说说，这不是我二人间最大不同么？”
“好小子，你这是在拐着弯骂我呢！但我有我的明辨事物准则，绝非单纯处心积虑与未知事物的探索。实际上修行本身就是种追根溯源行为，讲求对于自然天地至理追寻，仅从修炼行为方面来说，下一境界永远是修饰本人的未知，不抱有拳拳追念之心，何以成就得成？”
“我不否认您的理论正确性，但这种修行上的追根溯源，与我的财物获取修炼资源也不相悖啊！所以我认为，凡事没必要非得寻个来源去处。先民们将日月星辰、风雨雷电、山川河岳，皆视为有神主宰，因而产生敬畏感，乃对之顶礼膜拜，上古时期的自然崇拜才会发展到信仰道法与天命上，但不同信仰中，一样存在着将从事沟通鬼神，和人类的宗教职业者视为牛鬼蛇神的一类现象存在，难道说我东土大地上的道、佛、儒三教就应该将那种宗教视为天地所不容？所谓万物本乎天，人本乎祖，还是极有道理的。”
孙思邈哈哈大笑道：“没想到我二人一老一少，竟然在此讨论些信仰上的禅论道理！我有些明白你将要表达的主题思想了，无外乎世间万物皆有它存在理由，好吧，分歧之处暂时封存，仅将共识发扬光大就是了。我们日后再做辩论，眼下还有人在外用功，还是早一些返回为好！”
他活了这把年纪，很明白若再纠缠不清下去，根本只会空误时间，正像道法中所言，因万物有灵而产生自然崇拜，继而宗教，若针对于灵之来处扳缠不绝，实无真正意义。
实际上他还是小看了李之，李之提出来这般争议话题，有他更深用意，其意就在于提醒面前老人，日后应该有自己的修行之道。
因为无论道佛，最终教义里均有个有情道、无情道之别。
从佛教来说，有情就是众生，无情就是如山川河流石头树木等存在；道家的注解是太上而忘情，忘情不是无情，而是感情的升华。
自发现与感知大道石之初，李之已经意识到此物的天大机缘内藏，有此物存在，不敢说因此而拥有了最终成就大道的希望，至少在修行上帮助重大。
孙思邈却并非单纯信奉道教，而是于东土三教教义上均有极深道行，不然集萃不出《千金方》这一类的旷世奇书。
随着自身修为越来越高，之前还不彰显的博各家之所长，就会逐渐出现本源性质上的过于驳杂，因为仅仅是佛教的无情道，与道教的有情道就存在着教义上巨大冲突之处。
虽说成就大道为重归万源之始，有情或无情，最终都会殊途同归，但过程中的教义根基不明，就会直接导致个人修行境界博而不纯，修为质地虚浮不稳。
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“所以说，大道石存在意义，还要远远重于此间秘境。对了，此间可有名谓？”
“这里叫做朝元秘境，实乃它本来名讳！”
“朝元者，寓意事物归一集中，道家亦谓之五脏之气汇聚于天元，天元即是指五炁朝元境界。同时朝元另有岁迎更始，新年伊始之意，两厢结合，不外乎一种形态指向。正文，我心内突生了悟，你此时将灵气引入其中，不正符合朝元二字更深内涵？莫非此间早就注定为你所有？大道石入驻也有预断？”
李之呵呵轻乐，“老爷子，您知道咱两人间最大区别吗？”
对于这般突如其来的莫名奇妙问题，孙思邈显然神情一怔，“这与原话题相关吗？”
“当然有关！朝元二字对您老而言，有道法方面专行解读，但在我看来就是个寄身之地而已！当然了，这处朝元秘境自有它隐秘、神奇、修行之特殊功用，但我绝不会疲心竭虑它的如何产生与具体来处，换句话说，我本心除对于修行执着之外，更在意他身边亲人，以及如何通过财物来换取更多修炼资源。您老说说，这不是我二人间最大不同么？”
“好小子，你这是在拐着弯骂我呢！但我有我的明辨事物准则，绝非单纯处心积虑与未知事物的探索。实际上修行本身就是种追根溯源行为，讲求对于自然天地至理追寻，仅从修炼行为方面来说，下一境界永远是修饰本人的未知，不抱有拳拳追念之心，何以成就得成？”
“我不否认您的理论正确性，但这种修行上的追根溯源，与我的财物获取修炼资源也不相悖啊！所以我认为，凡事没必要非得寻个来源去处。先民们将日月星辰、风雨雷电、山川河岳，皆视为有神主宰，因而产生敬畏感，乃对之顶礼膜拜，上古时期的自然崇拜才会发展到信仰道法与天命上，但不同信仰中，一样存在着将从事沟通鬼神，和人类的宗教职业者视为牛鬼蛇神的一类现象存在，难道说我东土大地上的道、佛、儒三教就应该将那种宗教视为天地所不容？所谓万物本乎天，人本乎祖，还是极有道理的。”
孙思邈哈哈大笑道：“没想到我二人一老一少，竟然在此讨论些信仰上的禅论道理！我有些明白你将要表达的主题思想了，无外乎世间万物皆有它存在理由，好吧，分歧之处暂时封存，仅将共识发扬光大就是了。我们日后再做辩论，眼下还有人在外用功，还是早一些返回为好！”
他活了这把年纪，很明白若再纠缠不清下去，根本只会空误时间，正像道法中所言，因万物有灵而产生自然崇拜，继而宗教，若针对于灵之来处扳缠不绝，实无真正意义。
实际上他还是小看了李之，李之提出来这般争议话题，有他更深用意，其意就在于提醒面前老人，日后应该有自己的修行之道。
因为无论道佛，最终教义里均有个有情道、无情道之别。
从佛教来说，有情就是众生，无情就是如山川河流石头树木等存在；道家的注解是太上而忘情，忘情不是无情，而是感情的升华。
自发现与感知大道石之初，李之已经意识到此物的天大机缘内藏，有此物存在，不敢说因此而拥有了最终成就大道的希望，至少在修行上帮助重大。
孙思邈却并非单纯信奉道教，而是于东土三教教义上均有极深道行，不然集萃不出《千金方》这一类的旷世奇书。
随着自身修为越来越高，之前还不彰显的博各家之所长，就会逐渐出现本源性质上的过于驳杂，因为仅仅是佛教的无情道，与道教的有情道就存在着教义上巨大冲突之处。
虽说成就大道为重归万源之始，有情或无情，最终都会殊途同归，但过程中的教义根基不明，就会直接导致个人修行境界博而不纯，修为质地虚浮不稳。