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是效仿朱雀帝将三公主下嫁源氏的先例。
一次薰君去宇治山庄时偶遇前来进香的浮舟，果然十分肖似大女公子，便屡次写信求爱。
不久后，浮舟偶到二女公子处居住，香皇子探看新来的侍女，竟也巧遇浮舟，从此牵挂于心。后薰君终于寻机将浮舟从娘家带走，暂时安置在宇治山庄，不料此间香皇子偷入宇治山庄捷足先登了。
后来薰君终于说服二公主接纳浮舟，准备带浮舟回京，香皇子闻讯连夜赶来，但薰君已隐约察知香皇子与浮舟之事，便差人封锁宇治山庄，香皇子无功而返。
但是浮舟此时已觉自身罪孽深重，竟投宇治川自尽，香皇子得知死讯后顿时昏厥，三日未醒，薰君顿感人世无常，于是也悉心研佛了。
然而浮舟却意外被小野僧都所救，隐居深山，后薰君曲折寻访到此，浮舟誓不相见，薰君不禁猜想：从前曾将她藏匿于宇治山庄之中，现在或许另有男人像我那般，将她藏匿于小野草庵之中吧。
……
《源氏物语》是日本的一部古典名著，对于日本文学的发展产生了巨大的影响，被誉为日本文学的高峰。
因为有宫廷生活的直接体验，对当时日本贵族阶层的淫逸生活及男女间的****之事有全面的了解。
再者加上作者内心细腻、敏感，所以《源氏物语》读来令人感动，就仿佛一部古典静雅而又美丽哀挽的“言情小说”。
《源氏物语》可以算是世界上最早的长篇写实小说，所以在世界文学史上也占有相当重要的地位。
日本是个充满矛盾的国家，在歧视女性的传统大行其道的同时，世界上最早的长篇写实小说《源氏物语》偏又出自一位女性之手，《源氏物语》全书，仅百万字，涉及三代历时七十余年，书中人物有四百多位。
主要讲述的平安时代日本皇族、贵族阶层的生活状况，以主人公光源氏为故事核心，讲述着他的生活以及和众多女性角色之间的暧昧关系。
这点上和中、国的《红楼梦》很相似。虽然《源氏物语》比《红楼梦》早了七百多年，但是也被认为是日本的《红楼梦》，因为其中的人物关系错综复杂，出场人物达到四百之多。
《源》主要讲述了平安时代里日本贵族的生活，以光源氏的故事为核心，带出了众多与之关系暧昧的女性。
葵姬是他的正室，出身高贵气质冷淡，光源氏冷落她，陆续有了藤壶、紫姬、明石姬等多位心爱的女子。相继和光源氏亲近的女人还包括胧月夜、夕颜、六条御息所等十数位贵族女性。
或因偶遇生情，或有宿世之缘，书中大量写实的白描让贵族们糜烂而又出奇优雅美丽的生活横陈在读者眼前，相隔千年却始终魅力不减。对于读者而言，弄明白这部著作的首要问题是心随意动，在没有被大量的人名弄糊涂之前先领略到日本文化里美丽和暧昧交错互动的气氛。
因为作者是位中等贵族的宫廷女性，感情生活坎坷，而且因为有宫廷生活的直接体验，对平安时期的贵族情况十分了解，加上作者内心细腻、敏感，所以《源氏物语》读来令人感动，就仿佛一部古典静雅而又美丽哀婉的“言情小说”。
整本的文字细腻，优美，虽然简介中的剧情令人扼腕无味，而读起原文却会觉得异常清秀感人。
书中写了大量充满清丽气息的和歌，也描写了大量平安时期女子美丽的穿戴（如十二单衣与桧扇）。
书中描写的人物，尤其是女性人物，每个人身上都有非常明显的独特之处，无需过多描写，一言一语都让人感觉到她们那些或温柔或冷清或完美或高贵，或是如平民般的安详等心性。
但她们的结局大多都走向了悲剧，让人不忍，直至落泪。
全书出现了四百多位人物，描写了多段凄美的爱情故事。
而说道这里，就不得不提一下平安时代的婚姻观。
紫姬是否是源氏的正妻，不管在日本还是所有喜欢或研究它的人中一直都没有定论。
醉子以前就有提到过，日本古代的妻妾制度和中、国古代的妻妾制度是完全不同的。
中、国的《唐律疏义》中说“妻者，齐也，妾通买卖。等数相悬。”而日本的《养老令》却明确规定妻和妾同为二等亲。
在《大宝律令》的注释书《古记》中记述有“本令妾比贱隶……此间（指日本）妾与妻同体。”
十世纪中叶以后的平安文学作品中，由于假名的普遍使用，“妻”、“妾”等汉语词汇逐渐减少，取而代之的是“北方”、“当腹”、“外腹”等词语，这些词语最大的特点就是用以区分同居和别居的这些妻子们，同居的妻子明显优于别居的妻子。
从这时期起，日本的妻妾制度从从前的按结婚时间的先后顺序，过度到了同居别居的时代。
中、国古代的“一夫多妻制”准确的说应为“一夫一妻多妾制”，而平安贵族的婚姻，无论从婚姻理念还是婚姻形态上来说，都是一种“一夫多妻制”。
其最大特点就在于无法将“妻”的地位永久的固定在一个女性身上，也无法在制度上将一个女性与其他女性作明显的区分。
当然这种“一夫多妻制”并不意味着妻子们之间的完全平等。在现实生活中还是有所区分的，古日本甚至还流传有一种“打后妻”的习俗，即先结婚的妻子有权对后结婚的妻子表示自己的嫉妒和愤怒。
在《源氏物语》的世界里或者说在平安朝贵族的多妻婚社会里，男子的诚意并不表现在他对妻子的忠贞上，而是表现在他对妻子的坦诚上。
对女子，特别是同居的正妻公开自己和别的女性的关系，以此表示自己并无隐瞒之心是很重要的，而女子在对待男子和其他女性的关系上则要适度地表示“嫉妒”，这种“嫉妒游戏”在光源氏和紫姬之间能够经常看到。
再回到《源氏物语》上来，有人认为紫姬缺少一个正式的“婚礼”，她并不住在寝殿而住在“对屋”，以此断定她不是正妻。
但也有人认为从紫姬被称为“北政院”这一点上，就可以认定她应该是源氏的正妻了。
紫姬是否为源氏的正妻，是一直存在有争议的话题，我们不能用古代的中、国婚姻制度去理解日本婚姻制度。
所以，如果在看《源氏物语》时能多看看其它有关古日本的资料，就可以更深层次地了解当时的时代背景，剖析人物思想，走进《源氏物语》世界。(未完待续。)
是效仿朱雀帝将三公主下嫁源氏的先例。
一次薰君去宇治山庄时偶遇前来进香的浮舟，果然十分肖似大女公子，便屡次写信求爱。
不久后，浮舟偶到二女公子处居住，香皇子探看新来的侍女，竟也巧遇浮舟，从此牵挂于心。后薰君终于寻机将浮舟从娘家带走，暂时安置在宇治山庄，不料此间香皇子偷入宇治山庄捷足先登了。
后来薰君终于说服二公主接纳浮舟，准备带浮舟回京，香皇子闻讯连夜赶来，但薰君已隐约察知香皇子与浮舟之事，便差人封锁宇治山庄，香皇子无功而返。
但是浮舟此时已觉自身罪孽深重，竟投宇治川自尽，香皇子得知死讯后顿时昏厥，三日未醒，薰君顿感人世无常，于是也悉心研佛了。
然而浮舟却意外被小野僧都所救，隐居深山，后薰君曲折寻访到此，浮舟誓不相见，薰君不禁猜想：从前曾将她藏匿于宇治山庄之中，现在或许另有男人像我那般，将她藏匿于小野草庵之中吧。
……
《源氏物语》是日本的一部古典名著，对于日本文学的发展产生了巨大的影响，被誉为日本文学的高峰。
因为有宫廷生活的直接体验，对当时日本贵族阶层的淫逸生活及男女间的****之事有全面的了解。
再者加上作者内心细腻、敏感，所以《源氏物语》读来令人感动，就仿佛一部古典静雅而又美丽哀挽的“言情小说”。
《源氏物语》可以算是世界上最早的长篇写实小说，所以在世界文学史上也占有相当重要的地位。
日本是个充满矛盾的国家，在歧视女性的传统大行其道的同时，世界上最早的长篇写实小说《源氏物语》偏又出自一位女性之手，《源氏物语》全书，仅百万字，涉及三代历时七十余年，书中人物有四百多位。
主要讲述的平安时代日本皇族、贵族阶层的生活状况，以主人公光源氏为故事核心，讲述着他的生活以及和众多女性角色之间的暧昧关系。
这点上和中、国的《红楼梦》很相似。虽然《源氏物语》比《红楼梦》早了七百多年，但是也被认为是日本的《红楼梦》，因为其中的人物关系错综复杂，出场人物达到四百之多。
《源》主要讲述了平安时代里日本贵族的生活，以光源氏的故事为核心，带出了众多与之关系暧昧的女性。
葵姬是他的正室，出身高贵气质冷淡，光源氏冷落她，陆续有了藤壶、紫姬、明石姬等多位心爱的女子。相继和光源氏亲近的女人还包括胧月夜、夕颜、六条御息所等十数位贵族女性。
或因偶遇生情，或有宿世之缘，书中大量写实的白描让贵族们糜烂而又出奇优雅美丽的生活横陈在读者眼前，相隔千年却始终魅力不减。对于读者而言，弄明白这部著作的首要问题是心随意动，在没有被大量的人名弄糊涂之前先领略到日本文化里美丽和暧昧交错互动的气氛。
因为作者是位中等贵族的宫廷女性，感情生活坎坷，而且因为有宫廷生活的直接体验，对平安时期的贵族情况十分了解，加上作者内心细腻、敏感，所以《源氏物语》读来令人感动，就仿佛一部古典静雅而又美丽哀婉的“言情小说”。
整本的文字细腻，优美，虽然简介中的剧情令人扼腕无味，而读起原文却会觉得异常清秀感人。
书中写了大量充满清丽气息的和歌，也描写了大量平安时期女子美丽的穿戴（如十二单衣与桧扇）。
书中描写的人物，尤其是女性人物，每个人身上都有非常明显的独特之处，无需过多描写，一言一语都让人感觉到她们那些或温柔或冷清或完美或高贵，或是如平民般的安详等心性。
但她们的结局大多都走向了悲剧，让人不忍，直至落泪。
全书出现了四百多位人物，描写了多段凄美的爱情故事。
而说道这里，就不得不提一下平安时代的婚姻观。
紫姬是否是源氏的正妻，不管在日本还是所有喜欢或研究它的人中一直都没有定论。
醉子以前就有提到过，日本古代的妻妾制度和中、国古代的妻妾制度是完全不同的。
中、国的《唐律疏义》中说“妻者，齐也，妾通买卖。等数相悬。”而日本的《养老令》却明确规定妻和妾同为二等亲。
在《大宝律令》的注释书《古记》中记述有“本令妾比贱隶……此间（指日本）妾与妻同体。”
十世纪中叶以后的平安文学作品中，由于假名的普遍使用，“妻”、“妾”等汉语词汇逐渐减少，取而代之的是“北方”、“当腹”、“外腹”等词语，这些词语最大的特点就是用以区分同居和别居的这些妻子们，同居的妻子明显优于别居的妻子。
从这时期起，日本的妻妾制度从从前的按结婚时间的先后顺序，过度到了同居别居的时代。
中、国古代的“一夫多妻制”准确的说应为“一夫一妻多妾制”，而平安贵族的婚姻，无论从婚姻理念还是婚姻形态上来说，都是一种“一夫多妻制”。
其最大特点就在于无法将“妻”的地位永久的固定在一个女性身上，也无法在制度上将一个女性与其他女性作明显的区分。
当然这种“一夫多妻制”并不意味着妻子们之间的完全平等。在现实生活中还是有所区分的，古日本甚至还流传有一种“打后妻”的习俗，即先结婚的妻子有权对后结婚的妻子表示自己的嫉妒和愤怒。
在《源氏物语》的世界里或者说在平安朝贵族的多妻婚社会里，男子的诚意并不表现在他对妻子的忠贞上，而是表现在他对妻子的坦诚上。
对女子，特别是同居的正妻公开自己和别的女性的关系，以此表示自己并无隐瞒之心是很重要的，而女子在对待男子和其他女性的关系上则要适度地表示“嫉妒”，这种“嫉妒游戏”在光源氏和紫姬之间能够经常看到。
再回到《源氏物语》上来，有人认为紫姬缺少一个正式的“婚礼”，她并不住在寝殿而住在“对屋”，以此断定她不是正妻。
但也有人认为从紫姬被称为“北政院”这一点上，就可以认定她应该是源氏的正妻了。
紫姬是否为源氏的正妻，是一直存在有争议的话题，我们不能用古代的中、国婚姻制度去理解日本婚姻制度。
所以，如果在看《源氏物语》时能多看看其它有关古日本的资料，就可以更深层次地了解当时的时代背景，剖析人物思想，走进《源氏物语》世界。(未完待续。)