，然后点击“添加到主屏幕”第三十一章：世间根器 (1/2)
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修炼之人，生活方式无定，制宜而活就好，明见善恶，不堕善恶，能容则大，因大而下，因下而成；只有明者，能全知见，只有慧者，能明而不堕，只有仁者，能明且慧而容诸小，因能容小，故能居下，因安居下，大德乃成。
人间不免怨尤，若人心无怨尤，便是踏足仙乡之士，最尊贵的东西，藏在最卑微的地方，亲近有德者，勿交愚痴人，现代世间，众人根器根性不等，虽同为人形，而其人性优劣，天差地别，比如天地之间，浩然之气充塞遍满，而红尘之内，污秽浊染，污浊之气与浩然气同在，若心神精元不纯明，则不能纯接浩然气，反受污浊气所染。
元精炼形过程中，若人食肉，当天必然排泄，你们想过为什么吗？众修士皆知鬼神精灵享用血食是食用精气，那么人所饮食，亦是吸收精气，生灵万物皆备生机之精气，人用血肉，亦复如是。
常人食肉，精气吸取在身内，而彼死物一缕精气亦存在人精元内，常人自身精元不纯，无法排遣，常食肉者，常有诸病，即积死灵精气所成，修持之人，精元纯粹，自身精元足够一身所需，若食肉，则排斥彼死物精气，故而排泄之事，不能免除，是故，修慈心者，不应食肉，修金丹者，不应食肉，何以然？以不需故而。
众人常当观察，若多食肉者，心不恬静，身心神气不能安宁，必爱言谈，喜欢喧闹，心常多思，不能静虑，至于不慈、不和、不仁，至于自私自利，至于损人伤人，至于杀生害命；复当观察，若常食肉者，渐弃素食，素物不能养彼精神，何以故，彼等肠胃，习性变迁，近乎兽禽，爱好血肉，脏腑精元，浊染深重，若固食素，彼等不安，身不得养，心则饥渴。
复加观察，若爱食肉者，形影不正，精神不纯，音声不和，脾性非正，凶性递增，贪爱渐深，或有凶残，至于食人；观察世间，众人根器，身心至此，苟有慧者，或有少德，生在此间，心常不忍，而不能禁，或有迷者，宿有善福，生逢此世，根器驳杂，饮食性重，精元亦厚，此等根器，淫性常重，因宿德故，常生惭愧，如是之辈，皆是善器，彼等心中，正善不灭，虽逢魔类，不入邪道，听闻善音，即兴爱乐，虽复千里，踊跃欲闻，如是之辈，道缘深重，虽处苦海，彼岸不远，何以故，彼等从善之心，譬如雨落，有进无退。
如是善根器者，虽身心中俱种种垢染，虽行作中有种种过罪，而彼等上善道心，有增无减，诸贤者观见如是，不做恶言，不相欺辱，不起毁诽，贤者观见诸善者身心中无止道性，心中赞叹，众善士能于过罪苦海而持正善心意不退转，如是难事，而能实行，常为诸圣所赞叹；而世间宵小之辈，若见诸人过罪，心中则起种种非想，种种下劣心即兴起，毁谤言语，不免出口，此等之类，但见众人不足，不思过罪而自勉，亦不勤修善德，不持正善德心，至于受苦遭难，则发怨尤，骂人咒天，不自思过。
颂：
正善修德者，譬如圣贤子，愚痴作为者，与畜生何异？
诸兽相食啖，争斗者亦然，若修圣贤道，岂可作斗行？
五谷自养命，天不赐血食，若人食骨肉，何以论修德？
若身心疾病，是天一有缺，识得根本处，形神自两全。
百年世间，修德之事，弃之远矣，众弃德之辈，若欲无病，岂可得乎？譬如众人弃五谷而欲不死，岂可得耶？善修养者，身心劳作，作而不累，于劳作中修养，于修养中劳作，于动中处静，于静处运动，阴阳之理，何须学哉？
众人若欲复古道，必修古德，欲修古德，必知古圣，欲知古圣，当观圣文，诵习贤章而染圣贤华彩，参圣文之意而味圣人之情，如是修习，渐入圣道，若以劣心，求取圣法，则堕邪途，非圣贤所乐，非善者所行；当世诸修行者，因无真师，诸法流布，泛滥难明，贤或不肖，皆因宿缘而修习，缘法不至，便不明法，盲修瞎炼，或有所得，或至遭祸，诸魔随缘，至于世间，众修行者，盲目趋就，遭难者不绝。
当知修行之法，种类纷繁，有生福地之法，有升灵为神之法，有修德成圣之法，有修法升仙之法，有修真得道之法，此等皆为善成法，离轮回恶趣之法；复有福地劣行法，有劣趣神道法，有神通灵仙法，有修真旁门法，此等皆为劣修法，心德偏颇，不正之辈，所归趣也；善成法中，除得道之辈，诸余修行，皆不达道，非真离生死，唯离下劣苦恼，劣行诸趣修法，虽亦有大神通者，而彼德劣，不成正真，不列圣位，若不转回，虽复长生，而实愚痴。
当今大地，污浊不堪，真洁净地，寥寥可数，至于世人，身心根器，复如大地，真洁净处，寥寥无几，众人当须守诸洁净地，使之渐渐增广，若人欲修纯阳者，譬如将大地污浊尽洗洁净，修真之士，所将行者，不少于此；是故说，真欲修持，必当苦修，苦心修持，不可嬉戏，真欲成道，苦难之处，不在无师，若根性不达，非此根器，纵遇真师，苦心教习，亦不能持修，彼等必不能克心于道，不能真付心于修，何以哉，非其人也。
观于世间，如是之人，稀有矣，众人修真，皆欲成真，而于关节处问难，则困于人情世故，些小阻碍即障前行，虽修一世，必不能成，累世积缘，道情炽盛，道缘隆厚，便成全真；如是之事，说于当前，宵小之辈，闻之则退，众善德修士，... -->>
修炼之人，生活方式无定，制宜而活就好，明见善恶，不堕善恶，能容则大，因大而下，因下而成；只有明者，能全知见，只有慧者，能明而不堕，只有仁者，能明且慧而容诸小，因能容小，故能居下，因安居下，大德乃成。
人间不免怨尤，若人心无怨尤，便是踏足仙乡之士，最尊贵的东西，藏在最卑微的地方，亲近有德者，勿交愚痴人，现代世间，众人根器根性不等，虽同为人形，而其人性优劣，天差地别，比如天地之间，浩然之气充塞遍满，而红尘之内，污秽浊染，污浊之气与浩然气同在，若心神精元不纯明，则不能纯接浩然气，反受污浊气所染。
元精炼形过程中，若人食肉，当天必然排泄，你们想过为什么吗？众修士皆知鬼神精灵享用血食是食用精气，那么人所饮食，亦是吸收精气，生灵万物皆备生机之精气，人用血肉，亦复如是。
常人食肉，精气吸取在身内，而彼死物一缕精气亦存在人精元内，常人自身精元不纯，无法排遣，常食肉者，常有诸病，即积死灵精气所成，修持之人，精元纯粹，自身精元足够一身所需，若食肉，则排斥彼死物精气，故而排泄之事，不能免除，是故，修慈心者，不应食肉，修金丹者，不应食肉，何以然？以不需故而。
众人常当观察，若多食肉者，心不恬静，身心神气不能安宁，必爱言谈，喜欢喧闹，心常多思，不能静虑，至于不慈、不和、不仁，至于自私自利，至于损人伤人，至于杀生害命；复当观察，若常食肉者，渐弃素食，素物不能养彼精神，何以故，彼等肠胃，习性变迁，近乎兽禽，爱好血肉，脏腑精元，浊染深重，若固食素，彼等不安，身不得养，心则饥渴。
复加观察，若爱食肉者，形影不正，精神不纯，音声不和，脾性非正，凶性递增，贪爱渐深，或有凶残，至于食人；观察世间，众人根器，身心至此，苟有慧者，或有少德，生在此间，心常不忍，而不能禁，或有迷者，宿有善福，生逢此世，根器驳杂，饮食性重，精元亦厚，此等根器，淫性常重，因宿德故，常生惭愧，如是之辈，皆是善器，彼等心中，正善不灭，虽逢魔类，不入邪道，听闻善音，即兴爱乐，虽复千里，踊跃欲闻，如是之辈，道缘深重，虽处苦海，彼岸不远，何以故，彼等从善之心，譬如雨落，有进无退。
如是善根器者，虽身心中俱种种垢染，虽行作中有种种过罪，而彼等上善道心，有增无减，诸贤者观见如是，不做恶言，不相欺辱，不起毁诽，贤者观见诸善者身心中无止道性，心中赞叹，众善士能于过罪苦海而持正善心意不退转，如是难事，而能实行，常为诸圣所赞叹；而世间宵小之辈，若见诸人过罪，心中则起种种非想，种种下劣心即兴起，毁谤言语，不免出口，此等之类，但见众人不足，不思过罪而自勉，亦不勤修善德，不持正善德心，至于受苦遭难，则发怨尤，骂人咒天，不自思过。
颂：
正善修德者，譬如圣贤子，愚痴作为者，与畜生何异？
诸兽相食啖，争斗者亦然，若修圣贤道，岂可作斗行？
五谷自养命，天不赐血食，若人食骨肉，何以论修德？
若身心疾病，是天一有缺，识得根本处，形神自两全。
百年世间，修德之事，弃之远矣，众弃德之辈，若欲无病，岂可得乎？譬如众人弃五谷而欲不死，岂可得耶？善修养者，身心劳作，作而不累，于劳作中修养，于修养中劳作，于动中处静，于静处运动，阴阳之理，何须学哉？
众人若欲复古道，必修古德，欲修古德，必知古圣，欲知古圣，当观圣文，诵习贤章而染圣贤华彩，参圣文之意而味圣人之情，如是修习，渐入圣道，若以劣心，求取圣法，则堕邪途，非圣贤所乐，非善者所行；当世诸修行者，因无真师，诸法流布，泛滥难明，贤或不肖，皆因宿缘而修习，缘法不至，便不明法，盲修瞎炼，或有所得，或至遭祸，诸魔随缘，至于世间，众修行者，盲目趋就，遭难者不绝。
当知修行之法，种类纷繁，有生福地之法，有升灵为神之法，有修德成圣之法，有修法升仙之法，有修真得道之法，此等皆为善成法，离轮回恶趣之法；复有福地劣行法，有劣趣神道法，有神通灵仙法，有修真旁门法，此等皆为劣修法，心德偏颇，不正之辈，所归趣也；善成法中，除得道之辈，诸余修行，皆不达道，非真离生死，唯离下劣苦恼，劣行诸趣修法，虽亦有大神通者，而彼德劣，不成正真，不列圣位，若不转回，虽复长生，而实愚痴。
当今大地，污浊不堪，真洁净地，寥寥可数，至于世人，身心根器，复如大地，真洁净处，寥寥无几，众人当须守诸洁净地，使之渐渐增广，若人欲修纯阳者，譬如将大地污浊尽洗洁净，修真之士，所将行者，不少于此；是故说，真欲修持，必当苦修，苦心修持，不可嬉戏，真欲成道，苦难之处，不在无师，若根性不达，非此根器，纵遇真师，苦心教习，亦不能持修，彼等必不能克心于道，不能真付心于修，何以哉，非其人也。
观于世间，如是之人，稀有矣，众人修真，皆欲成真，而于关节处问难，则困于人情世故，些小阻碍即障前行，虽修一世，必不能成，累世积缘，道情炽盛，道缘隆厚，便成全真；如是之事，说于当前，宵小之辈，闻之则退，众善德修士，... -->>
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