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周用务土筑造围墙以为茔域。东汉时期兴起在墓前立墓碑、建祠堂、置墓阙，阙前辟神道，神道两侧还列置人物和动物的立雕石像。如四川雅安东汉益州大手高颐墓石阙、石辟邪等。另外，看新闻现汉墓也有用古老的木质结构的，这种是在地面挖出竖穴土坑作为墓室，称土坑墓这个很穷了。如果再在坑底用木板构筑木壁墓室。称木橡墓这种葬法的主人地位稍微好些。
陵寝墓大都一棺一橡，诸侯王、列侯使用双层或多层棺待。一般地说，西汉前期流行土坑墓、土洞墓、空心砖墓、木橡墓，单人葬；西汉后期出现石室墓、砖室墓、壁画墓，开始流行夫妻合葬。到了东汉，砖室墓普及全国各地，画像石墓、画像砖墓和崖墓也在山东、四川等地广泛流行，并流行家族几代合葬。不论单葬合葬，死者都是仰身直肢葬式。
随葬品因身份贵贱、家资贫富而有很大差别。西汉前期，贵族耸僚大都把死人当作活人看待，将生人所用的车马、金银珠玉佩饰、丝织衣物、铜漆器皿、食品、钱币等葬入墓中；将房屋、田地、武士、奴仆和牲畜等制成模型和偶像随葬。一般汉墓也有数量不等的铜、陶生活。
西汉中期以后，陶质明器增多。时代愈晚，明器的种类和数量愈多。比较贵重的铜器、漆器则逐渐减少。到了东汉末年，随葬品几乎全被陶明器代替。
名器方面，汉代的皇家青铜器大多错金银或是鉴金等，结构工艺精巧大方，独具匠心。如长信宫灯。同时汉代对于玉器的加工手段也有了很大的提升，虽然造型还是比较朴素大方，但是选料，做工的方面已经有了很大的进步。比如做工考究。用料奢华的金缕玉衣。装饰特点，么。汉代的墓艺术风格比较大气。雄浑豪放。还有就是唐和以后的墓葬会有佛教的成分，汉代西汉是没有的。着汉也不流行，汉代的墓葬绘画中涉及的神怪大多是有关道教或是本土宗教的。
李雪疑惑地看着吕涛面无表情的侧脸，琥珀色地眼眸染上一层阴厉之色，点头道：“你说的很有道理，战争可以毁掉一切。”
陵寝内还有一扇精美的门扉窗技。在陵墓中央室里设有一道雕花的大理石围栏，里面两座大理石棺棋。但其真棺则安放于底下的一间地下室内。棺橡上以翡翠、玛瑙、水晶、珊瑚、孔雀石等力余种五颜六色的宝石镶嵌出精致的亲莉花图案，其工艺之精细、色彩之华丽，可谓巧夺天工，无与伦比。然而，走过这座巨大的古代建吼迅让之后。就有了，个巨大的疑问：陵莫遗址上有严重的哭淡慌世。焚毁的部分是正殿和珍宝库。走进珍宝库后，才现这里居然存放着一批宝贵的器物，其中最珍贵的是两顶华丽的金冠，另外还有金镯、高脚金杯、高脚琥珀金杯、金耳环、金扣子、穿孔小金条以及银、铜的花瓶与青铜武器。吕涛三人喜极而泣，吕涛确信自己找到了修建这里主人的宝藏。
整个陵寝的建筑除了石雕、浮雕外，还有种陶砖瓦、各类壁画及黄金、象牙等镶嵌物。陵寝的墙虽然是土坯砌造的，但表面前贴上了黑白两色大理石或彩色琉璃砖，大厅内部布满色彩鲜艳的壁画。陶器普遍用红色蒙在黄色上面，有红色图案的红陶器和红色的磨光陶器，这些陶器有着鲜明的手工设计特色，主要有卷轴形的、涡旋形的、卷形的、同心圆形的等等简单的、磨光的、没有绘制图案的陶器在晚期也普遍得到制作，用做祭品的陶器是精心绘制的红色黄色错杂的陶器。
“神殿”与“墓地”是功能完全不同的建筑，按常理绝没有二者混用的道理。因此这种解释也不能令人信服。它到底是做什么用的，至今也没有一个准确的说法。但在这巨石建筑中，最先引起人们注意的是一个“田”的符号出现
“这个符号不是德国纳粹的符号吗？”昌涛心里纳闷着，他的脸色在忽明忽暗的烟火下显得有点黯淡。
有些劳累的李雪，脸色有些白哲。贝齿轻轻咬着嘴唇。犹豫了很久之后，也吞吞吐吐地疑惑道：“对讶，这里怎么会有德国纳粹的符号呢？”
“这禅符号也不仅限于有德国纳粹的符号”虽说话才说了一半，但吕涛却哪里还能不明白李雪的意思。伸手将她搂入怀中，为她舒服一下道：“这个符号同时也是中国佛教中常见的符号。”
被涛这么一说，紧张与劳累消散了许多。李雪当即抬起嫣红的脸儿，蹙眉白了他一眼道：“是的，这个符号为什么会是德国纳粹和中国佛教的共同品呢？德国纳粹是杀人机器，而丰国佛教是救苦救难，普度众生的佛教组织。”
吕涛真是被李雪这句话搞得哭笑不得，这么简单的问题，世人皆知。至于多此一举地解释吗。当吕涛在次将目光投向神秘的符号时，整张脸苦了一头载了下去：“这符号，好像有区别！”
“有什么区别？快说说”李雪见得吕涛面色古怪，阴晴不定。隐约也是猜出了他的想法，苦着脸，追问道。
“我想想，别说错了”虽然说吕涛喜欢历史，但是对于这段过于久远的历史，在这样的这符号面前。他也不好意思瞎卖弄。沉思片玄后，断断续续道：“中国佛教对“田”字的翻泽也不尽一致，北魏时期的一部经书把它泽成“万”字，唐代玄樊等人将它泽成“德”字，强调佛的功德无量，唐代女皇帝武则天又把它定为“万”字，意思是集天下一切吉祥功德。“田”字有两种写法。一种是左旋，种是右旋“”佛家大多认为应以左旋为准，因为佛教以左旋为吉祥，佛家举行各种佛教仪式都是左旋进行的编者还见过另一种说法：用：佛教符号，左转吉祥，右转如意，亦取人伤我痛，人苦我悲。这个被佛教徒视为吉样和功德的具有神秘色彩的符号，竟被德国法西斯头子希特勒用来做了他的党旗标志。当然这与佛教毫无关系。希特勒亲自设计的党旗为红底白圆心，中间嵌一个黑色“”字。希特勒对他们设计非常满意，认为“这是一个真正的象征”他在我的奋斗一书中说：红色象征我们这个运动的社会意义，白色象征民族主义思想。“。字象征争取雅利安人胜利斗争的使命。后来，希特勒还为他的冲锋队员和党员设计了“”字臂章和“”字锦旗。”
“一左一右。原来是这么回事，你要不解释，我还真没注意这符号左右解释，居然型异千里”李雪缓缓点了点头，心有余悸的又是轻轻靠在吕涛怀中，轻颤道。
吕涛呵呵笑了起来，轻轻抚着她柔顺的秀道：“田和很少有人说得清是怎么一回事。
田和虫是从古印度婆罗门教中代表比太阳还要明亮很多的某种物体的标志，后来婆罗门教就用这个标记田来表示大觉者的智慧了，而后来的释迦牟尼创立了佛教于是田被继承下来！然而这个田最早是在古希腊现的，这个标记在当时古希腊的某种宗教也被用来代表神至高无上的智慧，神的智慧好比太阳一样普照万物！后来古代西亚的一支有这种古希腊宗教信仰的游牧民族。”
周用务土筑造围墙以为茔域。东汉时期兴起在墓前立墓碑、建祠堂、置墓阙，阙前辟神道，神道两侧还列置人物和动物的立雕石像。如四川雅安东汉益州大手高颐墓石阙、石辟邪等。另外，看新闻现汉墓也有用古老的木质结构的，这种是在地面挖出竖穴土坑作为墓室，称土坑墓这个很穷了。如果再在坑底用木板构筑木壁墓室。称木橡墓这种葬法的主人地位稍微好些。
陵寝墓大都一棺一橡，诸侯王、列侯使用双层或多层棺待。一般地说，西汉前期流行土坑墓、土洞墓、空心砖墓、木橡墓，单人葬；西汉后期出现石室墓、砖室墓、壁画墓，开始流行夫妻合葬。到了东汉，砖室墓普及全国各地，画像石墓、画像砖墓和崖墓也在山东、四川等地广泛流行，并流行家族几代合葬。不论单葬合葬，死者都是仰身直肢葬式。
随葬品因身份贵贱、家资贫富而有很大差别。西汉前期，贵族耸僚大都把死人当作活人看待，将生人所用的车马、金银珠玉佩饰、丝织衣物、铜漆器皿、食品、钱币等葬入墓中；将房屋、田地、武士、奴仆和牲畜等制成模型和偶像随葬。一般汉墓也有数量不等的铜、陶生活。
西汉中期以后，陶质明器增多。时代愈晚，明器的种类和数量愈多。比较贵重的铜器、漆器则逐渐减少。到了东汉末年，随葬品几乎全被陶明器代替。
名器方面，汉代的皇家青铜器大多错金银或是鉴金等，结构工艺精巧大方，独具匠心。如长信宫灯。同时汉代对于玉器的加工手段也有了很大的提升，虽然造型还是比较朴素大方，但是选料，做工的方面已经有了很大的进步。比如做工考究。用料奢华的金缕玉衣。装饰特点，么。汉代的墓艺术风格比较大气。雄浑豪放。还有就是唐和以后的墓葬会有佛教的成分，汉代西汉是没有的。着汉也不流行，汉代的墓葬绘画中涉及的神怪大多是有关道教或是本土宗教的。
李雪疑惑地看着吕涛面无表情的侧脸，琥珀色地眼眸染上一层阴厉之色，点头道：“你说的很有道理，战争可以毁掉一切。”
陵寝内还有一扇精美的门扉窗技。在陵墓中央室里设有一道雕花的大理石围栏，里面两座大理石棺棋。但其真棺则安放于底下的一间地下室内。棺橡上以翡翠、玛瑙、水晶、珊瑚、孔雀石等力余种五颜六色的宝石镶嵌出精致的亲莉花图案，其工艺之精细、色彩之华丽，可谓巧夺天工，无与伦比。然而，走过这座巨大的古代建吼迅让之后。就有了，个巨大的疑问：陵莫遗址上有严重的哭淡慌世。焚毁的部分是正殿和珍宝库。走进珍宝库后，才现这里居然存放着一批宝贵的器物，其中最珍贵的是两顶华丽的金冠，另外还有金镯、高脚金杯、高脚琥珀金杯、金耳环、金扣子、穿孔小金条以及银、铜的花瓶与青铜武器。吕涛三人喜极而泣，吕涛确信自己找到了修建这里主人的宝藏。
整个陵寝的建筑除了石雕、浮雕外，还有种陶砖瓦、各类壁画及黄金、象牙等镶嵌物。陵寝的墙虽然是土坯砌造的，但表面前贴上了黑白两色大理石或彩色琉璃砖，大厅内部布满色彩鲜艳的壁画。陶器普遍用红色蒙在黄色上面，有红色图案的红陶器和红色的磨光陶器，这些陶器有着鲜明的手工设计特色，主要有卷轴形的、涡旋形的、卷形的、同心圆形的等等简单的、磨光的、没有绘制图案的陶器在晚期也普遍得到制作，用做祭品的陶器是精心绘制的红色黄色错杂的陶器。
“神殿”与“墓地”是功能完全不同的建筑，按常理绝没有二者混用的道理。因此这种解释也不能令人信服。它到底是做什么用的，至今也没有一个准确的说法。但在这巨石建筑中，最先引起人们注意的是一个“田”的符号出现
“这个符号不是德国纳粹的符号吗？”昌涛心里纳闷着，他的脸色在忽明忽暗的烟火下显得有点黯淡。
有些劳累的李雪，脸色有些白哲。贝齿轻轻咬着嘴唇。犹豫了很久之后，也吞吞吐吐地疑惑道：“对讶，这里怎么会有德国纳粹的符号呢？”
“这禅符号也不仅限于有德国纳粹的符号”虽说话才说了一半，但吕涛却哪里还能不明白李雪的意思。伸手将她搂入怀中，为她舒服一下道：“这个符号同时也是中国佛教中常见的符号。”
被涛这么一说，紧张与劳累消散了许多。李雪当即抬起嫣红的脸儿，蹙眉白了他一眼道：“是的，这个符号为什么会是德国纳粹和中国佛教的共同品呢？德国纳粹是杀人机器，而丰国佛教是救苦救难，普度众生的佛教组织。”
吕涛真是被李雪这句话搞得哭笑不得，这么简单的问题，世人皆知。至于多此一举地解释吗。当吕涛在次将目光投向神秘的符号时，整张脸苦了一头载了下去：“这符号，好像有区别！”
“有什么区别？快说说”李雪见得吕涛面色古怪，阴晴不定。隐约也是猜出了他的想法，苦着脸，追问道。
“我想想，别说错了”虽然说吕涛喜欢历史，但是对于这段过于久远的历史，在这样的这符号面前。他也不好意思瞎卖弄。沉思片玄后，断断续续道：“中国佛教对“田”字的翻泽也不尽一致，北魏时期的一部经书把它泽成“万”字，唐代玄樊等人将它泽成“德”字，强调佛的功德无量，唐代女皇帝武则天又把它定为“万”字，意思是集天下一切吉祥功德。“田”字有两种写法。一种是左旋，种是右旋“”佛家大多认为应以左旋为准，因为佛教以左旋为吉祥，佛家举行各种佛教仪式都是左旋进行的编者还见过另一种说法：用：佛教符号，左转吉祥，右转如意，亦取人伤我痛，人苦我悲。这个被佛教徒视为吉样和功德的具有神秘色彩的符号，竟被德国法西斯头子希特勒用来做了他的党旗标志。当然这与佛教毫无关系。希特勒亲自设计的党旗为红底白圆心，中间嵌一个黑色“”字。希特勒对他们设计非常满意，认为“这是一个真正的象征”他在我的奋斗一书中说：红色象征我们这个运动的社会意义，白色象征民族主义思想。“。字象征争取雅利安人胜利斗争的使命。后来，希特勒还为他的冲锋队员和党员设计了“”字臂章和“”字锦旗。”
“一左一右。原来是这么回事，你要不解释，我还真没注意这符号左右解释，居然型异千里”李雪缓缓点了点头，心有余悸的又是轻轻靠在吕涛怀中，轻颤道。
吕涛呵呵笑了起来，轻轻抚着她柔顺的秀道：“田和很少有人说得清是怎么一回事。
田和虫是从古印度婆罗门教中代表比太阳还要明亮很多的某种物体的标志，后来婆罗门教就用这个标记田来表示大觉者的智慧了，而后来的释迦牟尼创立了佛教于是田被继承下来！然而这个田最早是在古希腊现的，这个标记在当时古希腊的某种宗教也被用来代表神至高无上的智慧，神的智慧好比太阳一样普照万物！后来古代西亚的一支有这种古希腊宗教信仰的游牧民族。”