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; 年限既满，作杖拟以还庙，捶铁以为干，以银涂之。寻征为散骑常侍，往宫亭，送杖于庙中讫，即进路。日晚，降神巫宣教曰“陈敏许我银杖，今以涂杖见与，便投水中，当以还之。欺蔑之罪，不可容也！”于是取银杖看之，剖视中见铁干，乃置之湖中。杖浮在水上，其疾如飞，遥到敏舫前，敏舟遂覆也。（太平御览七百十）
丹丘生大茗，服之生羽翼。（事类赋注十六）
拾遗记十卷，题晋陇西王嘉撰，梁萧绮录。晋书艺术列传中有王嘉，略云，嘉字子年，陇西安阳人，初隐于东阳谷，后入长安，苻坚累征不起，能言未然之事，辞如谶记，当时鲜能晓之。姚苌入长安，逼嘉自随；后以答问失苌意，为苌所杀（约三九）。嘉尝造牵三歌谶〔7〕，又著拾遗录十卷，其事多诡怪，今行于世。传所云拾遗录者，盖即今记，前有萧绮序，言书本十九卷，二百二十篇，当苻秦之季，典章散灭，此书亦多有亡，绮更删繁存实，合为一部，凡十卷。今书前九卷起庖牺迄东晋，末一卷则记昆仑等九仙山，与序所谓“事讫西晋之末”者稍不同。其文笔颇靡丽，而事皆诞谩无实，萧绮之录亦附会，胡应麟（笔丛三十二）以为“盖即绮撰而托之王嘉”者也。
少昊以金德王，母曰皇娥，处璇宫而夜织，或乘桴木而昼游，经历穷桑沧茫之浦。时有神童，容貌绝俗，称为白帝之子，即太白之精，降乎水际，与皇娥宴戏，奏便娟之乐，游漾忘归。穷桑者，西海之滨，有孤桑之树，直上千寻，叶红椹紫，万岁一实，食之后天而老。
帝子与皇娥并坐，抚桐峰梓瑟，皇娥倚瑟而清歌曰“天清地旷浩茫茫，万象回薄化无方，浛天荡荡望沧沧，乘桴轻漾著日傍，当其何所至穷桑，心知和乐悦未央。”俗谓游乐之处为桑中也，诗卫风云“期我乎桑中”盖类此也。及皇娥生少昊，号曰穷桑氏，亦曰桑丘氏。至六国时，桑丘子著阴阳书，即其余裔也。
（卷一）
刘向于成帝之末，校书天禄阁，专精覃思。夜，有老人著黄衣，植青藜杖，登阁而进，见向暗中独坐诵书，老父乃吹杖端，烟燃，因以见向，说开辟已前。向因受五行洪范之文，恐辞说繁广忘之，乃裂帛及绅，以记其言，至曙而去。向请问姓名，云“我是太一之精，天帝闻卯金之子有博学者，下而观焉”乃出怀中竹牒，有天文地图之书“余略授子焉”至向子歆，从向授其术。向亦不悟此人焉。（卷六）
洞庭山浮于水上，其下有金堂数百间，玉女居之，四时闻金石丝竹之声，彻于山顶。楚怀王之时，举群才赋诗于水湄。后怀王好进奸雄，群贤逃越。屈原以忠见斥，隐于沅湘，披蓁茹草，混同禽兽，不交世务，采柏实以和桂膏，用养心神，被王逼逐，乃赴清泠之水，楚人思慕，谓之水仙。其神游于天河，精灵时降湘浦，楚人为之立祠，汉末犹在。（卷十）
〔1〕颜之推（531—？）字介，北齐琅玡临沂（今属山东）人。
初仕梁，入北齐为黄门侍郎，隋开皇中卒。所撰冤魂志，隋书经籍志著录三卷，今本皆称还冤志。下文所说集灵记，隋书经籍志著录二十卷，已散佚。鲁迅古小说钩沉有辑本。〔2〕宣验记隋书经籍志著录十三卷，刘义庆撰，已散佚。鲁迅古小说钩沉有辑本。
〔3〕王琰南齐太原（今属山西）人。齐太子舍人，入梁为吴兴令。所撰冥祥记，隋书经籍志著录十卷，已散佚。鲁迅古小说钩沉有辑本。
〔4〕侯白参看本书第七篇。所撰旌异记，隋书经籍志著录十五卷，已散佚。鲁迅古小说钩沉有辑本。
〔5〕神异记王浮撰。隋书经籍志及两唐志均未著录。卷数未详。鲁迅古小说钩沉有辑本。
〔6〕帛远佛教徒。俗姓万，字法祖，晋河内（今河南泌阳）人。
曾在长安讲经。王浮与帛远辩论，多次失败，遂托名老子撰明威化胡经。按西域传认为佛教先于老子，书中叙老子至罽宾国云：
“我生何以晚，佛出一何早”王浮撰明威化胡经则予倒换，说老子至流沙，成浮图，死后变为佛，因而形成佛教。这反映佛道二教争夺正统地位的斗争。
〔7〕牵三歌谶晋王嘉撰，隋书经籍志及两唐志均未著录，已散佚。晋书王嘉传载：“其所造牵三歌谶，事过皆验，累世犹传之。”
; 年限既满，作杖拟以还庙，捶铁以为干，以银涂之。寻征为散骑常侍，往宫亭，送杖于庙中讫，即进路。日晚，降神巫宣教曰“陈敏许我银杖，今以涂杖见与，便投水中，当以还之。欺蔑之罪，不可容也！”于是取银杖看之，剖视中见铁干，乃置之湖中。杖浮在水上，其疾如飞，遥到敏舫前，敏舟遂覆也。（太平御览七百十）
丹丘生大茗，服之生羽翼。（事类赋注十六）
拾遗记十卷，题晋陇西王嘉撰，梁萧绮录。晋书艺术列传中有王嘉，略云，嘉字子年，陇西安阳人，初隐于东阳谷，后入长安，苻坚累征不起，能言未然之事，辞如谶记，当时鲜能晓之。姚苌入长安，逼嘉自随；后以答问失苌意，为苌所杀（约三九）。嘉尝造牵三歌谶〔7〕，又著拾遗录十卷，其事多诡怪，今行于世。传所云拾遗录者，盖即今记，前有萧绮序，言书本十九卷，二百二十篇，当苻秦之季，典章散灭，此书亦多有亡，绮更删繁存实，合为一部，凡十卷。今书前九卷起庖牺迄东晋，末一卷则记昆仑等九仙山，与序所谓“事讫西晋之末”者稍不同。其文笔颇靡丽，而事皆诞谩无实，萧绮之录亦附会，胡应麟（笔丛三十二）以为“盖即绮撰而托之王嘉”者也。
少昊以金德王，母曰皇娥，处璇宫而夜织，或乘桴木而昼游，经历穷桑沧茫之浦。时有神童，容貌绝俗，称为白帝之子，即太白之精，降乎水际，与皇娥宴戏，奏便娟之乐，游漾忘归。穷桑者，西海之滨，有孤桑之树，直上千寻，叶红椹紫，万岁一实，食之后天而老。
帝子与皇娥并坐，抚桐峰梓瑟，皇娥倚瑟而清歌曰“天清地旷浩茫茫，万象回薄化无方，浛天荡荡望沧沧，乘桴轻漾著日傍，当其何所至穷桑，心知和乐悦未央。”俗谓游乐之处为桑中也，诗卫风云“期我乎桑中”盖类此也。及皇娥生少昊，号曰穷桑氏，亦曰桑丘氏。至六国时，桑丘子著阴阳书，即其余裔也。
（卷一）
刘向于成帝之末，校书天禄阁，专精覃思。夜，有老人著黄衣，植青藜杖，登阁而进，见向暗中独坐诵书，老父乃吹杖端，烟燃，因以见向，说开辟已前。向因受五行洪范之文，恐辞说繁广忘之，乃裂帛及绅，以记其言，至曙而去。向请问姓名，云“我是太一之精，天帝闻卯金之子有博学者，下而观焉”乃出怀中竹牒，有天文地图之书“余略授子焉”至向子歆，从向授其术。向亦不悟此人焉。（卷六）
洞庭山浮于水上，其下有金堂数百间，玉女居之，四时闻金石丝竹之声，彻于山顶。楚怀王之时，举群才赋诗于水湄。后怀王好进奸雄，群贤逃越。屈原以忠见斥，隐于沅湘，披蓁茹草，混同禽兽，不交世务，采柏实以和桂膏，用养心神，被王逼逐，乃赴清泠之水，楚人思慕，谓之水仙。其神游于天河，精灵时降湘浦，楚人为之立祠，汉末犹在。（卷十）
〔1〕颜之推（531—？）字介，北齐琅玡临沂（今属山东）人。
初仕梁，入北齐为黄门侍郎，隋开皇中卒。所撰冤魂志，隋书经籍志著录三卷，今本皆称还冤志。下文所说集灵记，隋书经籍志著录二十卷，已散佚。鲁迅古小说钩沉有辑本。〔2〕宣验记隋书经籍志著录十三卷，刘义庆撰，已散佚。鲁迅古小说钩沉有辑本。
〔3〕王琰南齐太原（今属山西）人。齐太子舍人，入梁为吴兴令。所撰冥祥记，隋书经籍志著录十卷，已散佚。鲁迅古小说钩沉有辑本。
〔4〕侯白参看本书第七篇。所撰旌异记，隋书经籍志著录十五卷，已散佚。鲁迅古小说钩沉有辑本。
〔5〕神异记王浮撰。隋书经籍志及两唐志均未著录。卷数未详。鲁迅古小说钩沉有辑本。
〔6〕帛远佛教徒。俗姓万，字法祖，晋河内（今河南泌阳）人。
曾在长安讲经。王浮与帛远辩论，多次失败，遂托名老子撰明威化胡经。按西域传认为佛教先于老子，书中叙老子至罽宾国云：
“我生何以晚，佛出一何早”王浮撰明威化胡经则予倒换，说老子至流沙，成浮图，死后变为佛，因而形成佛教。这反映佛道二教争夺正统地位的斗争。
〔7〕牵三歌谶晋王嘉撰，隋书经籍志及两唐志均未著录，已散佚。晋书王嘉传载：“其所造牵三歌谶，事过皆验，累世犹传之。”