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布达拉宫峰座大活佛四年一次的竞任考试安排在布达拉宫持明佛殿。
持明佛殿也叫仁增拉康，位于布达拉宫红宫南侧，高大的第二佛陀宗喀巴银铸坐像是殿内的主供佛，四周是莲花生大师八种神变的铜像。精工细雕的神马、大象、雄狮、孔雀、花朵树叶装扮着神像的宝座。宝座是世间佛法的象征，强调这里是人间，是一个讲究理性的地方。银制的八座佛塔就像八尊大佛的法身宣言，把世界规范在天堂和地狱的临界点上，一步上天，一步入地，竞任考试的参与者都将在佛与魔之间完成转变，所有的情器都变得忐忑不安。
八座佛塔和莲师八神变之间，坐着九位考官，他们是包括瓦杰贡嘎大活佛在内的九位来自不同教派的大成就者。
两个答辩经座相对而设，中间有十米的距离，放着一把代表威严的三尺锡杖。古茹邱泽喇嘛坐在东边，他的竞任对手山南密法领袖苯波甲活佛坐在西边。
围绕着考官和两个竞任者，那些鲜艳斑斓的卡垫上，坐了无数喇嘛，他们大多是来自西藏各寺院获得高等学位的格西，每一个都是腹藏万卷经典的饱学之士。
今天的考试分三步，第一步是竞任者互相提问，每人提三个问题，让对方回答。第二步是格西代表随意提问。第三步是考官随意提问。最后考官进行评判和投票，谁是优胜者当场宣布，然后择日进入第二场考试。
抓阄的结果是，苯波甲活佛首先提问。
苯波甲活佛挺直腰板，中气充沛地问道：“喇嘛尊者的才学我早有耳闻，我这个愚鲁的人，想让喇嘛尊者告诉我，当你的本尊神出现在你眼前时，你看到他是绿脸还是红脸？”
古茹邱泽喇嘛立刻意识到这是一个陷阱，因为本尊神以红脸或绿脸出现在眼前是低级修炼阶段身外之法的现象，在内定之法的高级修炼阶段，本尊神会从身体之内的任何一个地方冉冉而起，然后就像白色的血液一样无声无息地流淌在周身。他声音朗朗地回答道：“我看到的绿脸是所有男人的脸，我看到的红脸是所有女人的脸，他们陷入欲界、色界而不能超拔，所以显现两色面孔难道你不知道吗？至于尊师传授于我的本尊神，我从来没有看到过，他或许一开始就变成了我的脉搏和气息，变成了明点所包括的精液和所有分泌的粘液，他无时不在却又让我感觉不到他的存在。”
苯波甲活佛击掌再问：“你是说你感觉不到本尊神的存在吗？”
古茹邱泽喇嘛不假思索地回答：“是的。”
苯波甲立刻又问：“你到底有没有本尊神？”
古茹邱泽啪啪地拍响了巴掌：“我的心告诉我，没有。”
格西喇嘛们发出一片诧异的声音。这是不可思议的回答，修炼密宗的喇嘛怎么可能没有主宰心念的本尊神呢？考官们也都板紧了面孔，疑惑地盯着他，想听他解释，他却半晌无声，也就是说他的回答结束了。
瓦杰贡嘎大活佛想到自己给弟子的叮嘱“随心所欲”倒也不怎么担心，佛法本来就是思辨之法，对一个辩才无碍的高等喇嘛来说“没有”很容易变成“有”
接下来是古茹邱泽喇嘛提问。他目光炯炯地望着对方，做出击掌的样子又故意没有击响，问道：“请问苯波甲活佛，这个世界有没有神？若是有神，那么是先有了世界还是先有了神？”
苯波甲活佛神色坦然，微笑着高声回答：“世界本来没有神，是卵生、胎生、湿生、化生变成了大千世界，然后有了神，这是佛家常识。如果没有三千大千世界，哪里来的释迦牟尼，如果没有释迦牟尼，哪里来的佛法，如果没有佛法，哪里来的灵识，如果没有灵识，哪里来的转世，如果没有转世，哪里来的活佛，如果没有活佛，哪里来的三宝齐全的寺庙，如果没有寺庙，哪里来的万神相聚？神在有无之间，他为需要而存在，佛是世间唯一的需要、唯一的神。”
许多格西喇嘛发出了喝彩声。
古茹邱泽再问：“如果说神是需要就有，不需要就没有，那么我们、所有的有情和无情到底需要不需要神？”
苯波甲瞪起了眼睛：啊，一个喇嘛居然会提出这样的问题？他击掌而答：“当然需要。”
古茹邱泽又问：“那么，神在哪里？如果说他就在持明佛殿里，在宗喀巴的坐像和莲花生大师的神变铜像中，那么我祈求他走出来给我信仰的力量时，他为什么不走出来？如果说他就在我们心里，那么我祈求他消除我内心的迷惘时，他为什么毫无所动？如果说他在天上，那么遥远的上天对我们人世到底有多少关心？”
苯波甲愣怔了一下，他没想到对方会提出这样低级的问题：神在哪里？可越是低级的问题似乎越难回答。他本来可以指着自己的心说，就在我心里。但这个路子显然已经被对方堵死了。他犹豫着，突然说：“神在神的家里，在你永远想不到的地方。你之所以想不到，怀疑是根源。喇嘛尊者经、律、论三藏日益贯通，怎么离佛却越来越远了？”
考场一片沉默。考官和格西喇嘛们都在震惊中回味古茹邱泽喇嘛的问题：有没有神？需要不需要神？神在哪里？这些问题他们从来没有思考过，因为这是在西藏，西藏从古到今就是人神共居的地方，就好比人们不会去思考自己为什么吃饭喝水、呼吸空气一样。虔诚信仰、以神为父的高僧，怎么空谷足音般地发出了这样的疑问？
瓦杰贡嘎大活佛也开始纳闷：弟子今天怎么了？
这时已经准备好提问的格西代表站了起来，大声问道：“古茹邱泽喇嘛，你是不是说，无相就是实相，不需要神的时候神在，没有神的地方神在？”
古茹邱泽喇嘛说：“不，我是说，当地震发生，当雪灾来临，当冰山消失，当草原毁灭，神在哪里，佛在何处？虽然说佛在不惊不怖不畏处，虽然说祈求是一切人心的根本，但祈求神佛能避免灾难吗？能带来福运吗？能改变现状吗？当人世间的事情让人无奈、无助、无望的时候，鼓励众生去自我的心灵里寻找帮助难道就够了吗？”
格西代表说：“当人空、佛空、法空、一切皆空，我们是耽空滞寂，还是让‘空’成为空，而后拥有？请古茹邱泽喇嘛回答。”
古茹邱泽喇嘛说：“我们虽然证得了物空，还没有证得人空，虽然证得了人空，还没有证得法空，虽然证得了法空，还没有证得空空。假如还有一个空的存在，那就是顽空，就是空执。空执就是我执的另一种形式，佛法要破除我执，要面对众生之有、灾难之有。耽空滞寂不可取，空而后有是正道。”
格西代表又问：“苯波甲活佛，你说呢？”
苯波甲活佛说：“让‘空’成为空，就是实有，灾难实有，神佛就是空，神佛实有，灾难就是空。”苯波甲谦卑地回答着，突然把头一仰，击掌对准了古茹邱泽“请教喇嘛尊者，听说你的弟弟自杀了，为什么？听说你的妃宝叫你‘邱泽哥哥’了，又是为什么？这是‘空’的存在，还是‘有’的呈现？”
古茹邱泽喇嘛目瞪口呆，对手居然知道他弟弟的自杀，知道妃宝用一声“邱泽哥哥”把他从昏迷中唤醒。他想到的不是隔墙有耳，不是苯波甲活佛卑鄙地刺探了他的隐私，而是对手作为一个密法修炼者也许早已超过了凡夫的能力，遍知一切的活佛实际上是用不着眼睛看、耳朵听这些低级刺探的。
古茹邱泽双手抚胸，半张着嘴不说话，这是执空无声的意思，而“空声”在答辩中既表示蔑视，也表示用“空白”消除了“有色”——弟弟自杀了，妃宝喊起“邱泽哥哥”了，欲色之界的因缘从来不曾绕过任何一个身居庙堂的喇嘛，只是喇嘛有空白，有修炼而来的机变的精神空白。当一个人说空就空、说白就白的时候，风起云涌的烦恼就会排山倒海而去。
但是古茹邱泽真的已经领有精神空白的幸福，真的能做到说空就空、说白就白吗？弟弟自杀了，妃宝喊起“邱泽哥哥”了。
考官席上，瓦杰贡嘎大活佛突然问道：“最近半年的修炼，你以何种法门为主，又是谁的灌顶？”
古茹邱泽意识到尊师已经从根本上怀疑到自己了：如果你修炼的不是邪门外道，怎么可能提出这样的问题：有没有神？需要不需要神？神在哪里？怎么可能产生这样的疑问：祈求神佛能避免灾难吗？能带来福运吗？能改变现状吗？
古茹邱泽半晌无话。他严守不打诓语的戒律，不想撒谎。
几年前他结束上密院的九年苦修，回到布达拉宫后，请求自己的根本上师、布达拉宫峰座大活佛瓦杰贡嘎传授无上瑜伽双身修法的秘密灌顶，也就是请求上师在“乐空双运”上给予言传身教，这样的灌顶虽然在上密院时已经由其他上师传授，但他觉得瓦杰贡嘎大活佛的灌顶更为殊胜，更能快捷地达到“即身成佛”的目标。当时瓦杰贡嘎大活佛问：“五部无上金刚大法都是至尊至宝的法门，你准备修炼哪一部？”他把时轮金刚、密集金刚、胜乐金刚、大威德金刚、欢喜金刚都在脑子里过了一遍，口气坚定地说：“我准备专修密集金刚，兼修时轮金刚和欢喜金刚。”
但是仅仅修炼了一个月，古茹邱泽喇嘛就变了。变化来得猝不及防，连他自己也吃惊，他竟然会顺从变化，毅然抛弃尊师的灌顶。那一次是不分昼夜的禅定，他看到了六世达赖喇嘛仓央嘉措。仓央嘉措亭亭而立，一手拈花，一手提壶，灌顶如同奶汁淋头，芳香是音乐的，甜美就像最动听的话语直透心底。然后，仓央嘉措在空行母的伴舞下唱了一首情歌：
要是不曾相见，
我们也不会相恋；
要是不曾相恋，
也不会忍受相思的熬煎。
他就像迎接情人一样欣然出定，看到窗外正在下雪，轻柔的情歌就像雪花一样飘飘而来。
古茹邱泽认为佛性本有，气质更是先天而成。他完全是仓央嘉措的气质，无法拒绝那种诱惑。那是佛门之内馨香而温暖的月光，是生机盎然的宽坦之道延伸到脚下时消解了所有枯乏困顿的大舒畅。他开始依言而行，发现首先需要证悟的便是：有没有神？需要不需要神？当灾难降临时，神在哪里？
瓦杰贡嘎大活佛再次问道：“你的沉默让我如此惊心，就算是离经叛道，为师的也该知道。”
古茹邱泽毅然决然地仰起头，大声说：“我修炼的是‘七度母之门’。‘七度母之门’的第一门便是：有没有神？神在哪里？”
一片惊嘘，然后是沉默。
古茹邱泽又说：“六世达赖喇嘛仓央嘉措的灌顶法语是，‘七度母之门’即将启动发掘，我对你的灌顶是启动的先声。”
瓦杰贡嘎大活佛忽地起身，责问道：“那么我对你的灌顶呢，不算数啦？”
古茹邱泽喇嘛说：“尊师，我内心就像湖水的浪花呈现了这些文字，我是顺波逐流，随心所欲，这正是你的教导。”
瓦杰贡嘎大活佛怫然而起，走过去，拿起那把代表威严的三尺锡杖，狠狠地砸在自己额头上，然后丢给古茹邱泽喇嘛，痛苦地说：“我死，你也死。”然后顶着一摊血，转身就走。
苯波甲活佛说：“大活佛请留步，今天的考试还没有结果。”
的确，考官的评判没有进行，谁是优胜者还不知道。而在苯波甲活佛的期待里，今天的优胜者一定是他，他渴望考官的宣布。
瓦杰贡嘎大活佛意识到自己不仅是古茹邱泽喇嘛的尊师，更是布达拉宫的峰座大活佛，是全场最有权威的人，便不顾难言的羞愧，回到了考官席上。
结果似乎是不言自明的，格西喇嘛们都知道古茹邱泽喇嘛因违背尊师之命，擅自修炼极其机密的“七度母之门”成了这场考试的失败者。
瓦杰贡嘎大活佛指着年长的尼玛考官说：“就请你来宣布吧。”
尼玛考官却问：“宣布什么？谁是优胜者？”又指着别的考官说“我们还没有投票呢。”
瓦杰贡嘎大活佛说：“不用投票了。”
尼玛考官坚持道：“既定的程序还是不要省略了吧。”
瓦杰贡嘎大活佛没有吭声。九位考官开始投票，很快结束了。当尼玛考官宣布完结果时，作为考场的持明佛殿轰然一片议论。
五票对四票，古茹邱泽喇嘛居然得了五票。
苯波甲活佛不相信这是真的，走过去亲眼把每张票都看了一遍。
瓦杰贡嘎大活佛指着考官们，严厉地问道：“谁给古茹邱泽喇嘛投了票？你们居然支持他修炼非法之门。”
没有人回答他。
瓦杰贡嘎大活佛失态地说：“我决不允许一个修炼‘七度母之门’的人继承布达拉宫峰座大活佛的法座。”
尼玛考官说：“大活佛，还是让考试来决定吧，这是规矩。”
2
布达拉宫后面的宗角禄康保留着仓央嘉措时代的峥嵘野秀，龙王潭依然深翠，粗硕的古树依然繁茂。香波王子和措曼吉姆就像一对情侣奔赴幽会那样，肩并肩走向了树林深处。
香波王子一屁股坐到草窝里，着急地说：“就在这里吧，快告诉我，珍宝在大昭寺的什么地方？”
措曼吉姆说：“可你还没说你准备给我什么。”
香波王子吃惊道：“你实现阿妈的遗愿，还要报酬？
措曼吉姆诡谲地点点头：“肯定不能便宜了你。”
“说吧，多少钱？”
“我不要钱。”
“那你要什么？”
“要你。”
香波王子愣了，半晌才说：“谁告诉你的你可以要我，也是你阿妈？”
措曼吉姆认真地说：“是我自己想出来的。我原以为我等待的是一个喇嘛，他至少八十岁了，没想到是这么帅一个俗男子，我不能白等，我也是付出了的。”
香波王子说：“你不能胡思乱想，我这是在掘藏，掘藏是什么知道吗？就是世界上所有的神圣加起来都比不上它神圣的那种东西，就是佛教本身，简单一句话，没有掘藏就没有藏传佛教。”
措曼吉姆说：“我是伏藏的一部分，你掘的不就是我吗？”
香波王子瞪起眼睛望着她：“原来你什么都知道，可我的目标是‘七度母之门’，不是你。”
“这里是宗角禄康，到了这里你的目的就应该是我。”
“现在许多人都在抓我，哪儿都危险，我来这里仅仅是因为这里最安全。”
措曼吉姆冷笑一声：“这里干什么最安全？谈情说爱最安全，仓央嘉措的老地方，谁不知道啊。香波王子你要不是男人你滚吧。”说着抬脚朝一片草丛踢去，居然一脚踢出了三个用过的安全套。
香波王子瞪着安全套，半晌不知道说什么，突然叹口气说：“好吧，你先告诉我珍宝在大昭寺的什么地方，然后再说别的。”
“你在骗我，我要是告诉了你，你立刻就会抛弃我。”她说罢就走。
香波王子跳起来抓住她：“措曼吉姆你听着，现在有三件事情对我同样重要：第一是发掘‘七度母之门’的伏藏；第二营救我的同伴梅萨；第三是保护你，我曾经说过，我不相信开启‘七度母之门’需要以那么多生命为代价。措曼吉姆，也就是你，是仓央嘉措情歌告诉我们的第六个情人，其中有四个在我们找到她后，都死了。我不想让你跟她们一样。我发誓要保护你，用生命保护你。你现在已经非常危险，必须跟我寸步不离。”
措曼吉姆说：“死了就死了，我不怕的。放开我，放开我我就告诉你。”
香波王子放开了。措曼吉姆扭头就跑。追逐是必然的，追不上也是必然的，香波王子靠在一棵古松的老皮上，喘着粗气，对十步外的措曼吉姆大声说：“你不怕我怕，我怕我得不到‘七度母之门’，快说呀，珍宝在大昭寺的什么地方？”
措曼吉姆说：“不说，就不说，除非你答应我。”
“你听我解释措曼吉姆，你是一个藏民，你应该知道掘藏有严格的规矩，要么跟命定的法侣结合，要么杜绝一切色欲保持绝对清洁。如果我跟别的女人乱来，不仅不能消除蒙昧，获得帮助，还会让我污秽不堪。一个污秽不堪的人，如果还要执意掘藏，必死无疑。更糟糕的是，清洁的伏藏一见到污秽之气，就会逃遁而去，永远消失，历史将不会再有最后一次伟大的伏藏与掘藏了。”香波王子说着，一种自豪从心底油然而生。搁在以前，他是不会放弃这样一次求之不得的艳遇的，措曼吉姆绝对是一个让男人心动的姑娘。即使踏上掘藏之路以后，他也曾认为自己是仓央嘉措再生，可以享有“在欲行禅”的特权。但是现在，香波王子意识到自己变了，烦恼变成了菩提，火中生出了莲花。
措曼吉姆说：“你是个瞎子，法侣到了跟前你都不认识，只有我才能帮助你，我的肚子就是证明。”
香波王子断然道：“不，你不是法侣。”他眼前浮现出梅萨的面孔，心说我的法侣只能是梅萨。要破色戒，只能是梅萨。
措曼吉姆委屈地说：“原来我等的不是你，你不是仓央嘉措，我也不是仓央嘉措的情人。”
“是不是你听我给你唱，唱仓央嘉措情歌。”
“我不听，我不听，没有实际行动的情歌，就是不放奶和茶的水，有什么味道啊。”
情急之中香波王子和措曼吉姆都忘了这些话是不能大声说出来的，隔墙有耳。尤其是宗角禄康，这个六世达赖喇嘛仓央嘉措幽会情人的福宝之地，这个亘古及今孕生性爱的男女私情场，那许多植被茂密的狭小空间里，就有猴急猴急的人儿，倒挂了黑色与红色的牛鼻靴，投身于天当被地当床的浪漫。现在这些人不猴急也不浪漫了，都听着，至少有一个地方的两双耳朵静静听着。一个镶金牙的男子轻轻撩开树叶，听清了，也看清了，几步之外的措曼吉姆竟是如此美丽。他低下头，小声对身边的女朋友一个胖姑娘说：“起来，把衣服穿好，我们有事情要做了。”胖姑娘问：“什么事情？”镶金牙的男子说：“别忘了我们是拿了人家的钱的，我们天天来这里可不光是为了享受性福。仓央嘉措约会情人的老地方，总会出现与仓央嘉措有关系的人。这是老板说的，我们终于等到了。”
失望的措曼吉姆再次跑起来，但这一次她跑得太快，把香波王子甩得太远。等她像个捉迷藏的游戏中藏起来没人找的孩子，失落地跑出来去寻找香波王子时，偌大的宗角禄康已经没有了他的影子。
“香波王子，香波王子。”她喊着，急得嘴唇立刻起了泡。
一个镶金牙的男子和一个胖姑娘从树丛里窜出来，指着一个密树形成的自然窝笼说：“他在里头，让你快进去。”
措曼吉姆没想别的，一头扎了进去，看到里头除了荒芜秽亵的乱草，什么也没有，转身要出来，却被胖姑娘拽住了胳膊，被金牙男子抱住了腰。
“放开我，放开我，流氓，流氓。”措曼吉姆喊叫着，但这样的声音在宗角禄康的风流气氛里只能被当作美妙的音乐。
措曼吉姆被压倒在窝笼里的芜秽乱草上。胖姑娘沉重地压住了她的腿，金牙男子更加沉重地压住了她的肩和胳膊。苗条如蛇的措曼吉姆突然发现自己柔弱得就像一根草。
金牙男子舔着金牙问：“什么叫‘七度母之门’？”
措曼吉姆仇恨地望着他，摇头。
金牙男子又问：“什么珍宝在大昭寺的什么地方？”
她再次摇头。
“你是仓央嘉措的什么人？是他的后代，还是他情人的后代？快说。”
她坚决摇头，露出洁白的牙齿咬住了嘴唇。
“你说你的肚子就是证明，什么证明？”他把手放在了她的肚子上。
她冒火地瞪着他：“你放开我，放开我。”
金牙男子狞笑一声，从腰里拔出一把红铜拉丝柄的白藏刀，一刀割开了措曼吉姆单薄的夏季氆氇裙，看了看那肚子，立刻把电话打给了老板。
3
香波王子是被人骗离宗角禄康的。他找不见措曼吉姆，大声呼喊她的名字，却喊出来一个胖姑娘。胖姑娘说：“你找的是不是这样一个姑娘？”她形容了一番。香波王子说：“是啊，是啊。”于是胖姑娘告诉他：“我看她跑出宗角禄康大门，回家去了。”香波王子问：“你怎么知道她回家去了？”胖姑娘说：“她离开了你，不回自己家去哪里？”香波王子心说，对啊，措曼吉姆不是说原来她等的不是他吗？她肯定又到大昭寺门口一边磕头一边等待去了。这么想着，他跑出宗角禄康，钻进一辆出租车，大声说：“大昭寺。”
半路上，香波王子进商店买了一顶礼帽、一副墨镜和一件藏青色的布料藏袍，穿戴齐备，在镜子前一照，发现跟昨天大不一样了。尽管如此，他还是做好了自投罗网的准备。梅萨和措曼吉姆都在罗网里头，他不自投，怎么能把她们捞回来？
他远远地下车，步行来到东孜苏路，往前进入八廓南街，避开大昭寺广场，混杂在商贩、游客、转经者的人群里，绕到了大昭寺门口。门边站着一个熟人，正是阿若喇嘛。不过阿若喇嘛无动于衷，扫了他一眼，就把眼光投到别处去了。这使他信心大增，感觉自己这番改装是可以蒙骗一时的。他走向售票窗口，掏出七十五元钱买了票，检票进去，躲到门边，朝外观望着。他在那些磕长头的人堆里搜寻措曼吉姆，搜寻了好几遍都没有看到她的身影，便转身朝里走去，心说也许措曼吉姆还没有到达，先去里头寻找梅萨，出来再找她。
他穿过辩经大院，来到一左一右两根黑黝黝的带有羊图腾残痕的老柱子前，看到上面的绿金刚贴牌和红金刚贴牌已经没有了，像是昨天晚上什么事情也没有发生过。他掏出手机，拨打梅萨，对方是关机的。他低着头，迅速走向那一河金光潋滟的酥油灯，没几步，就撞到一个喇嘛身上，他想绕过去，却发现他东喇嘛也东，他西喇嘛也西，抬头一看，愣了。国字脸喇嘛和前后左右的许多喇嘛，一起伸手揪住了他。
国字脸喇嘛说：“我们知道你还会回来。”
香波王子说：“我来救我的人，梅萨呢？”
喇嘛们押解着他，走向南边一座他从未到过的黑门院落。香波王子看到阿若喇嘛和邬坚林巴以及王岩和卓玛都不知从哪里冒出来，跟在了后面，这才意识到自己就是扒了皮人家也能认出来。
黑门只开了一条缝，喇嘛们押着香波王子一进去，就被国字脸喇嘛关上了。院落的四面都是僧舍，还有厨房和马厩，还有做杂活的女人的身影，还有一间专门用来关人的两米见方的黑房子。
黑房子成了香波王子的归宿，他后悔得把礼帽掼到地上：“他妈的，他妈的，我为什么不能花钱雇一个人来打听梅萨的消息？”又觉得雇了别人是不放心的，自己肯定还会来。他踢着铁门，喊道：“你们这是犯法，大昭寺有什么权力抓人？”
国字脸喇嘛在门外说：“你是一个了不起的掘藏师，掘藏师首先是一个修炼密法的佛教徒，我们不过是给你提供了一个闭关静修的机会。”
香波王子懵了：他们非法关押你，你却不能说他们违法。而且，闭关静修不仅是无限期的，而且随时都会蒸发。不管你怎样蒸发，都可以看成是因闭关而涅槃，不会有人追究责任的。他哀求道：“你们不是也希望我能证明大昭寺是‘七度母之门’的所在地吗？放我出去，我保证证明给你们看。”
国字脸喇嘛说：“说的是天亮前，期限已过，我们已经不需要了，这是秋吉桑波大师的法旨。”
香波王子说：“但圣教是需要的，别人是需要的。”
国字脸喇嘛说：“我们不喜欢别人需要。‘七度母之门’一旦离开正等正觉者的引导，必将成为圣教的灭顶之灾。你不是一个正等正觉者，‘七度母之门’也不会有打开的可能，伏藏已经被你毁灭，刺穿圣教心脏的人，不是佛法的敌人、罪恶的叛誓者是什么呢？大昭寺的存在，既是福音的存在，也是惩罚的存在。”
香波王子长叹一声：“看来我是死定了。”
国字脸喇嘛说：“你不是死，你是禅坐而寂。”
香波王子问：“什么时候开始？”他指的是施放毒咒，指的是自己烂心、烧肺、裂肝、洞肚的下场。
国字脸喇嘛说：“这个院子里，所有的僧舍都住着密教徒，他们合力而为的经咒已经开始。”说罢，砰地关死了门。
香波王子大喊一声：“让我见梅萨一面。”然后一头磕到铁门上。
梅萨就在隔壁。隔壁是一间小房子。
夜里，当香波王子踩着梅萨的肩膀，翻过通往大昭寺金顶的狮子门，悄然消失的时候，梅萨害怕得连连发抖，一个人，在一个连夜气都会沾染魔鬼信息的地方，怎么能挨到天亮呢？她想起边巴老师说过的话：“其实最早的世界里本没有佛，也没有魔，后来佛出现了，魔就来了，或者魔出现了，佛就来了，不知道先有了佛，还是先有了魔。但是有一点可以肯定，有佛的地方就有魔，有魔的地方就有佛。这是不是说，没有佛与魔的地方，才是最理想的？也许是吧。但不可能没有佛与魔，佛之于宇宙，无处不在，因此魔之于宇宙，也是无处不在。世界万物都有两面性，那就是佛与魔，所以我们说：‘佛魔，佛魔。’”她蜷缩在狮子门前的楼梯上，突然意识到，让自己感到恐怖的不是魔，而是佛。她为什么遇佛而恐怖？原来她就是魔，人和佛的关系，就是魔和佛的关系。她这么想着，大声说：“我是魔，我是魔。”说了几声，似乎不再恐怖了，便起身朝下走去，她想走出大昭寺。
黑暗中突然伸出一只大手，揪住了她的头发。她鬼叫一声，恐怖重新袭来。
揪住她的是国字脸喇嘛。他不怀好意地说：“好一个法侣。”然后吩咐手下把她带下去，绑到辩经大院红金刚贴牌的柱子后面。
她在恐怖中熬过了一个小时，然后才被松绑。
国字脸喇嘛没收了她的手机，神秘地说：“秋吉桑波大师让你不要走，在这里等待一个云开雾散的机会。”
梅萨警觉地问：“什么云开雾散，对我们，还是对你们？”
国字脸喇嘛不回答，又说：“你要是离开大昭寺，立刻会被警察抓走，你要是待在大昭寺，香波王子迟早会来找你。”
梅萨说：“你们想拿我做诱饵？”
国字脸喇嘛说：“难道你不愿意？难道你的目的不是为了开启‘七度母之门’？难道为了这个至高无上的目的，你还会在乎一个同伴的死活？”
梅萨说：“你们会搞死香波王子？”
国字脸喇嘛说：“搞死他的只能是他自己。”
梅萨被带到了黑门院落的这间小房子里。
小房子的窗户用铁条封闭着，门也是锁死的。但显然这不是一个关押人的地方，因为有一些温馨的陈设：舒适的卡垫、华丽的矮桌、慈爱的白度母唐卡和一个装满了奶茶的银壶，还有摆着净水、檀香、果品和朵玛的供桌，一尊俊美无比的萨迦法王八思巴从容淡笑的铜像；更因为这间小房子是有后门的，后门被白伞盖的门帘遮起来，掀开门帘有一甬道，是通往大昭寺主殿的。梅萨好几次都想走到主殿去，但只要一掀门帘，就会有好几个喇嘛过来阻拦。她知道她仍然被绑缚着，只是喇嘛们不想承担绑架的罪名，才给了她形式上的自由。她想那就不要徒劳了吧，姑且听从国字脸喇嘛的，待在这里等待一个云开雾散的机会。
这会儿，好像云开雾散已经来临，她听到了香波王子的声音，禁不住喊起来：“香波王子，我在这里，香波王子。”
国字脸喇嘛进来说：“别喊了，没有用的，他救不了你。”
梅萨愤怒地说：“你们非法拘禁，我要告你们。”
国字脸喇嘛说：“告了我们‘七度母之门’就能自动出来？”
梅萨说：“你们到底想干什么？”
“你已经说了，非法拘禁。”
“无赖，玷污了释迦牟尼的无赖。”
“你敢骂人？”国字脸喇嘛举起拳头在她眼前晃了晃。
她心里一阵激愤：逃跑，一定要逃跑，这种人什么事情都能干出来。
黑门院落的外面，在一些轮换着和几个盛装华佩的藏族姑娘照相的外地游客当中，阿若喇嘛和邬坚林巴以及王岩和卓玛默契地走到了一起。
阿若喇嘛说：“不能让他们把香波王子封闭在大昭寺，时间久了会出事儿，必须想办法。”
王岩说：“我就不信香波王子会死掉。”
阿若喇嘛说... -->>
布达拉宫峰座大活佛四年一次的竞任考试安排在布达拉宫持明佛殿。
持明佛殿也叫仁增拉康，位于布达拉宫红宫南侧，高大的第二佛陀宗喀巴银铸坐像是殿内的主供佛，四周是莲花生大师八种神变的铜像。精工细雕的神马、大象、雄狮、孔雀、花朵树叶装扮着神像的宝座。宝座是世间佛法的象征，强调这里是人间，是一个讲究理性的地方。银制的八座佛塔就像八尊大佛的法身宣言，把世界规范在天堂和地狱的临界点上，一步上天，一步入地，竞任考试的参与者都将在佛与魔之间完成转变，所有的情器都变得忐忑不安。
八座佛塔和莲师八神变之间，坐着九位考官，他们是包括瓦杰贡嘎大活佛在内的九位来自不同教派的大成就者。
两个答辩经座相对而设，中间有十米的距离，放着一把代表威严的三尺锡杖。古茹邱泽喇嘛坐在东边，他的竞任对手山南密法领袖苯波甲活佛坐在西边。
围绕着考官和两个竞任者，那些鲜艳斑斓的卡垫上，坐了无数喇嘛，他们大多是来自西藏各寺院获得高等学位的格西，每一个都是腹藏万卷经典的饱学之士。
今天的考试分三步，第一步是竞任者互相提问，每人提三个问题，让对方回答。第二步是格西代表随意提问。第三步是考官随意提问。最后考官进行评判和投票，谁是优胜者当场宣布，然后择日进入第二场考试。
抓阄的结果是，苯波甲活佛首先提问。
苯波甲活佛挺直腰板，中气充沛地问道：“喇嘛尊者的才学我早有耳闻，我这个愚鲁的人，想让喇嘛尊者告诉我，当你的本尊神出现在你眼前时，你看到他是绿脸还是红脸？”
古茹邱泽喇嘛立刻意识到这是一个陷阱，因为本尊神以红脸或绿脸出现在眼前是低级修炼阶段身外之法的现象，在内定之法的高级修炼阶段，本尊神会从身体之内的任何一个地方冉冉而起，然后就像白色的血液一样无声无息地流淌在周身。他声音朗朗地回答道：“我看到的绿脸是所有男人的脸，我看到的红脸是所有女人的脸，他们陷入欲界、色界而不能超拔，所以显现两色面孔难道你不知道吗？至于尊师传授于我的本尊神，我从来没有看到过，他或许一开始就变成了我的脉搏和气息，变成了明点所包括的精液和所有分泌的粘液，他无时不在却又让我感觉不到他的存在。”
苯波甲活佛击掌再问：“你是说你感觉不到本尊神的存在吗？”
古茹邱泽喇嘛不假思索地回答：“是的。”
苯波甲立刻又问：“你到底有没有本尊神？”
古茹邱泽啪啪地拍响了巴掌：“我的心告诉我，没有。”
格西喇嘛们发出一片诧异的声音。这是不可思议的回答，修炼密宗的喇嘛怎么可能没有主宰心念的本尊神呢？考官们也都板紧了面孔，疑惑地盯着他，想听他解释，他却半晌无声，也就是说他的回答结束了。
瓦杰贡嘎大活佛想到自己给弟子的叮嘱“随心所欲”倒也不怎么担心，佛法本来就是思辨之法，对一个辩才无碍的高等喇嘛来说“没有”很容易变成“有”
接下来是古茹邱泽喇嘛提问。他目光炯炯地望着对方，做出击掌的样子又故意没有击响，问道：“请问苯波甲活佛，这个世界有没有神？若是有神，那么是先有了世界还是先有了神？”
苯波甲活佛神色坦然，微笑着高声回答：“世界本来没有神，是卵生、胎生、湿生、化生变成了大千世界，然后有了神，这是佛家常识。如果没有三千大千世界，哪里来的释迦牟尼，如果没有释迦牟尼，哪里来的佛法，如果没有佛法，哪里来的灵识，如果没有灵识，哪里来的转世，如果没有转世，哪里来的活佛，如果没有活佛，哪里来的三宝齐全的寺庙，如果没有寺庙，哪里来的万神相聚？神在有无之间，他为需要而存在，佛是世间唯一的需要、唯一的神。”
许多格西喇嘛发出了喝彩声。
古茹邱泽再问：“如果说神是需要就有，不需要就没有，那么我们、所有的有情和无情到底需要不需要神？”
苯波甲瞪起了眼睛：啊，一个喇嘛居然会提出这样的问题？他击掌而答：“当然需要。”
古茹邱泽又问：“那么，神在哪里？如果说他就在持明佛殿里，在宗喀巴的坐像和莲花生大师的神变铜像中，那么我祈求他走出来给我信仰的力量时，他为什么不走出来？如果说他就在我们心里，那么我祈求他消除我内心的迷惘时，他为什么毫无所动？如果说他在天上，那么遥远的上天对我们人世到底有多少关心？”
苯波甲愣怔了一下，他没想到对方会提出这样低级的问题：神在哪里？可越是低级的问题似乎越难回答。他本来可以指着自己的心说，就在我心里。但这个路子显然已经被对方堵死了。他犹豫着，突然说：“神在神的家里，在你永远想不到的地方。你之所以想不到，怀疑是根源。喇嘛尊者经、律、论三藏日益贯通，怎么离佛却越来越远了？”
考场一片沉默。考官和格西喇嘛们都在震惊中回味古茹邱泽喇嘛的问题：有没有神？需要不需要神？神在哪里？这些问题他们从来没有思考过，因为这是在西藏，西藏从古到今就是人神共居的地方，就好比人们不会去思考自己为什么吃饭喝水、呼吸空气一样。虔诚信仰、以神为父的高僧，怎么空谷足音般地发出了这样的疑问？
瓦杰贡嘎大活佛也开始纳闷：弟子今天怎么了？
这时已经准备好提问的格西代表站了起来，大声问道：“古茹邱泽喇嘛，你是不是说，无相就是实相，不需要神的时候神在，没有神的地方神在？”
古茹邱泽喇嘛说：“不，我是说，当地震发生，当雪灾来临，当冰山消失，当草原毁灭，神在哪里，佛在何处？虽然说佛在不惊不怖不畏处，虽然说祈求是一切人心的根本，但祈求神佛能避免灾难吗？能带来福运吗？能改变现状吗？当人世间的事情让人无奈、无助、无望的时候，鼓励众生去自我的心灵里寻找帮助难道就够了吗？”
格西代表说：“当人空、佛空、法空、一切皆空，我们是耽空滞寂，还是让‘空’成为空，而后拥有？请古茹邱泽喇嘛回答。”
古茹邱泽喇嘛说：“我们虽然证得了物空，还没有证得人空，虽然证得了人空，还没有证得法空，虽然证得了法空，还没有证得空空。假如还有一个空的存在，那就是顽空，就是空执。空执就是我执的另一种形式，佛法要破除我执，要面对众生之有、灾难之有。耽空滞寂不可取，空而后有是正道。”
格西代表又问：“苯波甲活佛，你说呢？”
苯波甲活佛说：“让‘空’成为空，就是实有，灾难实有，神佛就是空，神佛实有，灾难就是空。”苯波甲谦卑地回答着，突然把头一仰，击掌对准了古茹邱泽“请教喇嘛尊者，听说你的弟弟自杀了，为什么？听说你的妃宝叫你‘邱泽哥哥’了，又是为什么？这是‘空’的存在，还是‘有’的呈现？”
古茹邱泽喇嘛目瞪口呆，对手居然知道他弟弟的自杀，知道妃宝用一声“邱泽哥哥”把他从昏迷中唤醒。他想到的不是隔墙有耳，不是苯波甲活佛卑鄙地刺探了他的隐私，而是对手作为一个密法修炼者也许早已超过了凡夫的能力，遍知一切的活佛实际上是用不着眼睛看、耳朵听这些低级刺探的。
古茹邱泽双手抚胸，半张着嘴不说话，这是执空无声的意思，而“空声”在答辩中既表示蔑视，也表示用“空白”消除了“有色”——弟弟自杀了，妃宝喊起“邱泽哥哥”了，欲色之界的因缘从来不曾绕过任何一个身居庙堂的喇嘛，只是喇嘛有空白，有修炼而来的机变的精神空白。当一个人说空就空、说白就白的时候，风起云涌的烦恼就会排山倒海而去。
但是古茹邱泽真的已经领有精神空白的幸福，真的能做到说空就空、说白就白吗？弟弟自杀了，妃宝喊起“邱泽哥哥”了。
考官席上，瓦杰贡嘎大活佛突然问道：“最近半年的修炼，你以何种法门为主，又是谁的灌顶？”
古茹邱泽意识到尊师已经从根本上怀疑到自己了：如果你修炼的不是邪门外道，怎么可能提出这样的问题：有没有神？需要不需要神？神在哪里？怎么可能产生这样的疑问：祈求神佛能避免灾难吗？能带来福运吗？能改变现状吗？
古茹邱泽半晌无话。他严守不打诓语的戒律，不想撒谎。
几年前他结束上密院的九年苦修，回到布达拉宫后，请求自己的根本上师、布达拉宫峰座大活佛瓦杰贡嘎传授无上瑜伽双身修法的秘密灌顶，也就是请求上师在“乐空双运”上给予言传身教，这样的灌顶虽然在上密院时已经由其他上师传授，但他觉得瓦杰贡嘎大活佛的灌顶更为殊胜，更能快捷地达到“即身成佛”的目标。当时瓦杰贡嘎大活佛问：“五部无上金刚大法都是至尊至宝的法门，你准备修炼哪一部？”他把时轮金刚、密集金刚、胜乐金刚、大威德金刚、欢喜金刚都在脑子里过了一遍，口气坚定地说：“我准备专修密集金刚，兼修时轮金刚和欢喜金刚。”
但是仅仅修炼了一个月，古茹邱泽喇嘛就变了。变化来得猝不及防，连他自己也吃惊，他竟然会顺从变化，毅然抛弃尊师的灌顶。那一次是不分昼夜的禅定，他看到了六世达赖喇嘛仓央嘉措。仓央嘉措亭亭而立，一手拈花，一手提壶，灌顶如同奶汁淋头，芳香是音乐的，甜美就像最动听的话语直透心底。然后，仓央嘉措在空行母的伴舞下唱了一首情歌：
要是不曾相见，
我们也不会相恋；
要是不曾相恋，
也不会忍受相思的熬煎。
他就像迎接情人一样欣然出定，看到窗外正在下雪，轻柔的情歌就像雪花一样飘飘而来。
古茹邱泽认为佛性本有，气质更是先天而成。他完全是仓央嘉措的气质，无法拒绝那种诱惑。那是佛门之内馨香而温暖的月光，是生机盎然的宽坦之道延伸到脚下时消解了所有枯乏困顿的大舒畅。他开始依言而行，发现首先需要证悟的便是：有没有神？需要不需要神？当灾难降临时，神在哪里？
瓦杰贡嘎大活佛再次问道：“你的沉默让我如此惊心，就算是离经叛道，为师的也该知道。”
古茹邱泽毅然决然地仰起头，大声说：“我修炼的是‘七度母之门’。‘七度母之门’的第一门便是：有没有神？神在哪里？”
一片惊嘘，然后是沉默。
古茹邱泽又说：“六世达赖喇嘛仓央嘉措的灌顶法语是，‘七度母之门’即将启动发掘，我对你的灌顶是启动的先声。”
瓦杰贡嘎大活佛忽地起身，责问道：“那么我对你的灌顶呢，不算数啦？”
古茹邱泽喇嘛说：“尊师，我内心就像湖水的浪花呈现了这些文字，我是顺波逐流，随心所欲，这正是你的教导。”
瓦杰贡嘎大活佛怫然而起，走过去，拿起那把代表威严的三尺锡杖，狠狠地砸在自己额头上，然后丢给古茹邱泽喇嘛，痛苦地说：“我死，你也死。”然后顶着一摊血，转身就走。
苯波甲活佛说：“大活佛请留步，今天的考试还没有结果。”
的确，考官的评判没有进行，谁是优胜者还不知道。而在苯波甲活佛的期待里，今天的优胜者一定是他，他渴望考官的宣布。
瓦杰贡嘎大活佛意识到自己不仅是古茹邱泽喇嘛的尊师，更是布达拉宫的峰座大活佛，是全场最有权威的人，便不顾难言的羞愧，回到了考官席上。
结果似乎是不言自明的，格西喇嘛们都知道古茹邱泽喇嘛因违背尊师之命，擅自修炼极其机密的“七度母之门”成了这场考试的失败者。
瓦杰贡嘎大活佛指着年长的尼玛考官说：“就请你来宣布吧。”
尼玛考官却问：“宣布什么？谁是优胜者？”又指着别的考官说“我们还没有投票呢。”
瓦杰贡嘎大活佛说：“不用投票了。”
尼玛考官坚持道：“既定的程序还是不要省略了吧。”
瓦杰贡嘎大活佛没有吭声。九位考官开始投票，很快结束了。当尼玛考官宣布完结果时，作为考场的持明佛殿轰然一片议论。
五票对四票，古茹邱泽喇嘛居然得了五票。
苯波甲活佛不相信这是真的，走过去亲眼把每张票都看了一遍。
瓦杰贡嘎大活佛指着考官们，严厉地问道：“谁给古茹邱泽喇嘛投了票？你们居然支持他修炼非法之门。”
没有人回答他。
瓦杰贡嘎大活佛失态地说：“我决不允许一个修炼‘七度母之门’的人继承布达拉宫峰座大活佛的法座。”
尼玛考官说：“大活佛，还是让考试来决定吧，这是规矩。”
2
布达拉宫后面的宗角禄康保留着仓央嘉措时代的峥嵘野秀，龙王潭依然深翠，粗硕的古树依然繁茂。香波王子和措曼吉姆就像一对情侣奔赴幽会那样，肩并肩走向了树林深处。
香波王子一屁股坐到草窝里，着急地说：“就在这里吧，快告诉我，珍宝在大昭寺的什么地方？”
措曼吉姆说：“可你还没说你准备给我什么。”
香波王子吃惊道：“你实现阿妈的遗愿，还要报酬？
措曼吉姆诡谲地点点头：“肯定不能便宜了你。”
“说吧，多少钱？”
“我不要钱。”
“那你要什么？”
“要你。”
香波王子愣了，半晌才说：“谁告诉你的你可以要我，也是你阿妈？”
措曼吉姆认真地说：“是我自己想出来的。我原以为我等待的是一个喇嘛，他至少八十岁了，没想到是这么帅一个俗男子，我不能白等，我也是付出了的。”
香波王子说：“你不能胡思乱想，我这是在掘藏，掘藏是什么知道吗？就是世界上所有的神圣加起来都比不上它神圣的那种东西，就是佛教本身，简单一句话，没有掘藏就没有藏传佛教。”
措曼吉姆说：“我是伏藏的一部分，你掘的不就是我吗？”
香波王子瞪起眼睛望着她：“原来你什么都知道，可我的目标是‘七度母之门’，不是你。”
“这里是宗角禄康，到了这里你的目的就应该是我。”
“现在许多人都在抓我，哪儿都危险，我来这里仅仅是因为这里最安全。”
措曼吉姆冷笑一声：“这里干什么最安全？谈情说爱最安全，仓央嘉措的老地方，谁不知道啊。香波王子你要不是男人你滚吧。”说着抬脚朝一片草丛踢去，居然一脚踢出了三个用过的安全套。
香波王子瞪着安全套，半晌不知道说什么，突然叹口气说：“好吧，你先告诉我珍宝在大昭寺的什么地方，然后再说别的。”
“你在骗我，我要是告诉了你，你立刻就会抛弃我。”她说罢就走。
香波王子跳起来抓住她：“措曼吉姆你听着，现在有三件事情对我同样重要：第一是发掘‘七度母之门’的伏藏；第二营救我的同伴梅萨；第三是保护你，我曾经说过，我不相信开启‘七度母之门’需要以那么多生命为代价。措曼吉姆，也就是你，是仓央嘉措情歌告诉我们的第六个情人，其中有四个在我们找到她后，都死了。我不想让你跟她们一样。我发誓要保护你，用生命保护你。你现在已经非常危险，必须跟我寸步不离。”
措曼吉姆说：“死了就死了，我不怕的。放开我，放开我我就告诉你。”
香波王子放开了。措曼吉姆扭头就跑。追逐是必然的，追不上也是必然的，香波王子靠在一棵古松的老皮上，喘着粗气，对十步外的措曼吉姆大声说：“你不怕我怕，我怕我得不到‘七度母之门’，快说呀，珍宝在大昭寺的什么地方？”
措曼吉姆说：“不说，就不说，除非你答应我。”
“你听我解释措曼吉姆，你是一个藏民，你应该知道掘藏有严格的规矩，要么跟命定的法侣结合，要么杜绝一切色欲保持绝对清洁。如果我跟别的女人乱来，不仅不能消除蒙昧，获得帮助，还会让我污秽不堪。一个污秽不堪的人，如果还要执意掘藏，必死无疑。更糟糕的是，清洁的伏藏一见到污秽之气，就会逃遁而去，永远消失，历史将不会再有最后一次伟大的伏藏与掘藏了。”香波王子说着，一种自豪从心底油然而生。搁在以前，他是不会放弃这样一次求之不得的艳遇的，措曼吉姆绝对是一个让男人心动的姑娘。即使踏上掘藏之路以后，他也曾认为自己是仓央嘉措再生，可以享有“在欲行禅”的特权。但是现在，香波王子意识到自己变了，烦恼变成了菩提，火中生出了莲花。
措曼吉姆说：“你是个瞎子，法侣到了跟前你都不认识，只有我才能帮助你，我的肚子就是证明。”
香波王子断然道：“不，你不是法侣。”他眼前浮现出梅萨的面孔，心说我的法侣只能是梅萨。要破色戒，只能是梅萨。
措曼吉姆委屈地说：“原来我等的不是你，你不是仓央嘉措，我也不是仓央嘉措的情人。”
“是不是你听我给你唱，唱仓央嘉措情歌。”
“我不听，我不听，没有实际行动的情歌，就是不放奶和茶的水，有什么味道啊。”
情急之中香波王子和措曼吉姆都忘了这些话是不能大声说出来的，隔墙有耳。尤其是宗角禄康，这个六世达赖喇嘛仓央嘉措幽会情人的福宝之地，这个亘古及今孕生性爱的男女私情场，那许多植被茂密的狭小空间里，就有猴急猴急的人儿，倒挂了黑色与红色的牛鼻靴，投身于天当被地当床的浪漫。现在这些人不猴急也不浪漫了，都听着，至少有一个地方的两双耳朵静静听着。一个镶金牙的男子轻轻撩开树叶，听清了，也看清了，几步之外的措曼吉姆竟是如此美丽。他低下头，小声对身边的女朋友一个胖姑娘说：“起来，把衣服穿好，我们有事情要做了。”胖姑娘问：“什么事情？”镶金牙的男子说：“别忘了我们是拿了人家的钱的，我们天天来这里可不光是为了享受性福。仓央嘉措约会情人的老地方，总会出现与仓央嘉措有关系的人。这是老板说的，我们终于等到了。”
失望的措曼吉姆再次跑起来，但这一次她跑得太快，把香波王子甩得太远。等她像个捉迷藏的游戏中藏起来没人找的孩子，失落地跑出来去寻找香波王子时，偌大的宗角禄康已经没有了他的影子。
“香波王子，香波王子。”她喊着，急得嘴唇立刻起了泡。
一个镶金牙的男子和一个胖姑娘从树丛里窜出来，指着一个密树形成的自然窝笼说：“他在里头，让你快进去。”
措曼吉姆没想别的，一头扎了进去，看到里头除了荒芜秽亵的乱草，什么也没有，转身要出来，却被胖姑娘拽住了胳膊，被金牙男子抱住了腰。
“放开我，放开我，流氓，流氓。”措曼吉姆喊叫着，但这样的声音在宗角禄康的风流气氛里只能被当作美妙的音乐。
措曼吉姆被压倒在窝笼里的芜秽乱草上。胖姑娘沉重地压住了她的腿，金牙男子更加沉重地压住了她的肩和胳膊。苗条如蛇的措曼吉姆突然发现自己柔弱得就像一根草。
金牙男子舔着金牙问：“什么叫‘七度母之门’？”
措曼吉姆仇恨地望着他，摇头。
金牙男子又问：“什么珍宝在大昭寺的什么地方？”
她再次摇头。
“你是仓央嘉措的什么人？是他的后代，还是他情人的后代？快说。”
她坚决摇头，露出洁白的牙齿咬住了嘴唇。
“你说你的肚子就是证明，什么证明？”他把手放在了她的肚子上。
她冒火地瞪着他：“你放开我，放开我。”
金牙男子狞笑一声，从腰里拔出一把红铜拉丝柄的白藏刀，一刀割开了措曼吉姆单薄的夏季氆氇裙，看了看那肚子，立刻把电话打给了老板。
3
香波王子是被人骗离宗角禄康的。他找不见措曼吉姆，大声呼喊她的名字，却喊出来一个胖姑娘。胖姑娘说：“你找的是不是这样一个姑娘？”她形容了一番。香波王子说：“是啊，是啊。”于是胖姑娘告诉他：“我看她跑出宗角禄康大门，回家去了。”香波王子问：“你怎么知道她回家去了？”胖姑娘说：“她离开了你，不回自己家去哪里？”香波王子心说，对啊，措曼吉姆不是说原来她等的不是他吗？她肯定又到大昭寺门口一边磕头一边等待去了。这么想着，他跑出宗角禄康，钻进一辆出租车，大声说：“大昭寺。”
半路上，香波王子进商店买了一顶礼帽、一副墨镜和一件藏青色的布料藏袍，穿戴齐备，在镜子前一照，发现跟昨天大不一样了。尽管如此，他还是做好了自投罗网的准备。梅萨和措曼吉姆都在罗网里头，他不自投，怎么能把她们捞回来？
他远远地下车，步行来到东孜苏路，往前进入八廓南街，避开大昭寺广场，混杂在商贩、游客、转经者的人群里，绕到了大昭寺门口。门边站着一个熟人，正是阿若喇嘛。不过阿若喇嘛无动于衷，扫了他一眼，就把眼光投到别处去了。这使他信心大增，感觉自己这番改装是可以蒙骗一时的。他走向售票窗口，掏出七十五元钱买了票，检票进去，躲到门边，朝外观望着。他在那些磕长头的人堆里搜寻措曼吉姆，搜寻了好几遍都没有看到她的身影，便转身朝里走去，心说也许措曼吉姆还没有到达，先去里头寻找梅萨，出来再找她。
他穿过辩经大院，来到一左一右两根黑黝黝的带有羊图腾残痕的老柱子前，看到上面的绿金刚贴牌和红金刚贴牌已经没有了，像是昨天晚上什么事情也没有发生过。他掏出手机，拨打梅萨，对方是关机的。他低着头，迅速走向那一河金光潋滟的酥油灯，没几步，就撞到一个喇嘛身上，他想绕过去，却发现他东喇嘛也东，他西喇嘛也西，抬头一看，愣了。国字脸喇嘛和前后左右的许多喇嘛，一起伸手揪住了他。
国字脸喇嘛说：“我们知道你还会回来。”
香波王子说：“我来救我的人，梅萨呢？”
喇嘛们押解着他，走向南边一座他从未到过的黑门院落。香波王子看到阿若喇嘛和邬坚林巴以及王岩和卓玛都不知从哪里冒出来，跟在了后面，这才意识到自己就是扒了皮人家也能认出来。
黑门只开了一条缝，喇嘛们押着香波王子一进去，就被国字脸喇嘛关上了。院落的四面都是僧舍，还有厨房和马厩，还有做杂活的女人的身影，还有一间专门用来关人的两米见方的黑房子。
黑房子成了香波王子的归宿，他后悔得把礼帽掼到地上：“他妈的，他妈的，我为什么不能花钱雇一个人来打听梅萨的消息？”又觉得雇了别人是不放心的，自己肯定还会来。他踢着铁门，喊道：“你们这是犯法，大昭寺有什么权力抓人？”
国字脸喇嘛在门外说：“你是一个了不起的掘藏师，掘藏师首先是一个修炼密法的佛教徒，我们不过是给你提供了一个闭关静修的机会。”
香波王子懵了：他们非法关押你，你却不能说他们违法。而且，闭关静修不仅是无限期的，而且随时都会蒸发。不管你怎样蒸发，都可以看成是因闭关而涅槃，不会有人追究责任的。他哀求道：“你们不是也希望我能证明大昭寺是‘七度母之门’的所在地吗？放我出去，我保证证明给你们看。”
国字脸喇嘛说：“说的是天亮前，期限已过，我们已经不需要了，这是秋吉桑波大师的法旨。”
香波王子说：“但圣教是需要的，别人是需要的。”
国字脸喇嘛说：“我们不喜欢别人需要。‘七度母之门’一旦离开正等正觉者的引导，必将成为圣教的灭顶之灾。你不是一个正等正觉者，‘七度母之门’也不会有打开的可能，伏藏已经被你毁灭，刺穿圣教心脏的人，不是佛法的敌人、罪恶的叛誓者是什么呢？大昭寺的存在，既是福音的存在，也是惩罚的存在。”
香波王子长叹一声：“看来我是死定了。”
国字脸喇嘛说：“你不是死，你是禅坐而寂。”
香波王子问：“什么时候开始？”他指的是施放毒咒，指的是自己烂心、烧肺、裂肝、洞肚的下场。
国字脸喇嘛说：“这个院子里，所有的僧舍都住着密教徒，他们合力而为的经咒已经开始。”说罢，砰地关死了门。
香波王子大喊一声：“让我见梅萨一面。”然后一头磕到铁门上。
梅萨就在隔壁。隔壁是一间小房子。
夜里，当香波王子踩着梅萨的肩膀，翻过通往大昭寺金顶的狮子门，悄然消失的时候，梅萨害怕得连连发抖，一个人，在一个连夜气都会沾染魔鬼信息的地方，怎么能挨到天亮呢？她想起边巴老师说过的话：“其实最早的世界里本没有佛，也没有魔，后来佛出现了，魔就来了，或者魔出现了，佛就来了，不知道先有了佛，还是先有了魔。但是有一点可以肯定，有佛的地方就有魔，有魔的地方就有佛。这是不是说，没有佛与魔的地方，才是最理想的？也许是吧。但不可能没有佛与魔，佛之于宇宙，无处不在，因此魔之于宇宙，也是无处不在。世界万物都有两面性，那就是佛与魔，所以我们说：‘佛魔，佛魔。’”她蜷缩在狮子门前的楼梯上，突然意识到，让自己感到恐怖的不是魔，而是佛。她为什么遇佛而恐怖？原来她就是魔，人和佛的关系，就是魔和佛的关系。她这么想着，大声说：“我是魔，我是魔。”说了几声，似乎不再恐怖了，便起身朝下走去，她想走出大昭寺。
黑暗中突然伸出一只大手，揪住了她的头发。她鬼叫一声，恐怖重新袭来。
揪住她的是国字脸喇嘛。他不怀好意地说：“好一个法侣。”然后吩咐手下把她带下去，绑到辩经大院红金刚贴牌的柱子后面。
她在恐怖中熬过了一个小时，然后才被松绑。
国字脸喇嘛没收了她的手机，神秘地说：“秋吉桑波大师让你不要走，在这里等待一个云开雾散的机会。”
梅萨警觉地问：“什么云开雾散，对我们，还是对你们？”
国字脸喇嘛不回答，又说：“你要是离开大昭寺，立刻会被警察抓走，你要是待在大昭寺，香波王子迟早会来找你。”
梅萨说：“你们想拿我做诱饵？”
国字脸喇嘛说：“难道你不愿意？难道你的目的不是为了开启‘七度母之门’？难道为了这个至高无上的目的，你还会在乎一个同伴的死活？”
梅萨说：“你们会搞死香波王子？”
国字脸喇嘛说：“搞死他的只能是他自己。”
梅萨被带到了黑门院落的这间小房子里。
小房子的窗户用铁条封闭着，门也是锁死的。但显然这不是一个关押人的地方，因为有一些温馨的陈设：舒适的卡垫、华丽的矮桌、慈爱的白度母唐卡和一个装满了奶茶的银壶，还有摆着净水、檀香、果品和朵玛的供桌，一尊俊美无比的萨迦法王八思巴从容淡笑的铜像；更因为这间小房子是有后门的，后门被白伞盖的门帘遮起来，掀开门帘有一甬道，是通往大昭寺主殿的。梅萨好几次都想走到主殿去，但只要一掀门帘，就会有好几个喇嘛过来阻拦。她知道她仍然被绑缚着，只是喇嘛们不想承担绑架的罪名，才给了她形式上的自由。她想那就不要徒劳了吧，姑且听从国字脸喇嘛的，待在这里等待一个云开雾散的机会。
这会儿，好像云开雾散已经来临，她听到了香波王子的声音，禁不住喊起来：“香波王子，我在这里，香波王子。”
国字脸喇嘛进来说：“别喊了，没有用的，他救不了你。”
梅萨愤怒地说：“你们非法拘禁，我要告你们。”
国字脸喇嘛说：“告了我们‘七度母之门’就能自动出来？”
梅萨说：“你们到底想干什么？”
“你已经说了，非法拘禁。”
“无赖，玷污了释迦牟尼的无赖。”
“你敢骂人？”国字脸喇嘛举起拳头在她眼前晃了晃。
她心里一阵激愤：逃跑，一定要逃跑，这种人什么事情都能干出来。
黑门院落的外面，在一些轮换着和几个盛装华佩的藏族姑娘照相的外地游客当中，阿若喇嘛和邬坚林巴以及王岩和卓玛默契地走到了一起。
阿若喇嘛说：“不能让他们把香波王子封闭在大昭寺，时间久了会出事儿，必须想办法。”
王岩说：“我就不信香波王子会死掉。”
阿若喇嘛说... -->>
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