，然后点击“添加到主屏幕”第四十五章 道可道，非常道（二合一） (1/2)
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叮！抵达打卡之地！请选择是否打卡！
正当何维同准备翻阅手中经典的时候，脑海中出现了这么一句话。
何维同楞了一下，这系统这么久没反应，他都快要忘了他还有一个系统了。
何维同看着面前并不存在的文字，在心中默念了一声“打卡！”
叮！打卡成功！
打卡地点：武当山藏书楼
背景介绍：武当派道教典籍的存放之处，但因为身处乱世，安静研究经典的道士越来越少，藏书楼便慢慢衰败。
奖励：专注特性（接收之后，可在宿主学习时帮助宿主以更高的智慧学习。)
看到这么一个奖励，何维同有些惊讶，这还有改变智力的东西，不过这惊讶也就是一瞬，然后便选择了接收。
面前的文字化作一道绿光进入了何维同的脑袋。
何维同看着消失在额心的绿光，但是过了许久，他身体一点变化都没有。
见没什么反应，何维同便不再关注，而是把关注点再次放到了手中的经书上，既然是学习专注那就试试。
何维同手中的是一本叫做“太上老君说常清静经”的经书。
何维同看了看册子的腐朽程度，猜测这经书应该成书很久了，至少数十年是有的，因为这装订的方式与如今不同。
这本经书何维同听说过，具体作者不详，自王重阳创立全真教后，《清静经》就成为了全真教的日常功课，作为非常重要的经典被重视。
何维同不是全真道，他师父应该是正一派的道士，所以他也应该分属正一派。
何维同之所以选择这本经书，而不是选择道德经，是因为他想了解道教，道德经成书的时间远远早于道教，其中自然不会有道教的东西，道德经讲述的是天地大道，宇宙至理。
他看过，自认为对他目前修行没什么用。
而《清静经》则是讲述道士该如何去修道，这是他急需要了解的东西。
前世的何维同其实并不关注道教，对道教经典也是一知半解，对于道教文献，他只知道几本，而且都还不是道教人物所书，列如老子、庄子等。
他之所以知道这本经书，是因为它曾出现在他看过的小说里。
就是因为好奇，所以他才去网上了解了了解。
这是他唯一看过原文的道门经典。
他至今还记得，当初从网上看到的资料。
“《清静经》是道教炼养术的重要资料之一。经文不讲有为的修养方法，而是要人从心地下手，以“清静”的法门去澄心遣欲，去参悟大道。经中以发挥“清静”两字为主，简明地叙述了道家修心养性的基本原则。”
何维同想起了当初看书时的感觉，翻开了封面，露出了里面古朴的文字。
“老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者，浊之源，动者，静之基；人能常清静，天地悉皆归。”何维同从右往走，一列一列的念道。
念到这里，何维同停了下来，然后细细的思考其中的意味。
经过后世的九年义务教育，何维同别的不怎么精通，但是对解释古文倒是有点技巧，更关键是他曾经看过白话译文，所以细细一思考，这段话的白话意思，他便懂了七七八八。
太上老君说：大道无形，生育天地。道是至高无上的，是在没有天地之前，有一个没有形状的最高能源，《道德经》中说她“独立而不改，周行而不殆”。世间万物都是由她所生。《道德经》中说：“道生一，一生二，二生三。三生万物。”因天地万物皆为“道”的化生，故注称“大道”。
她是不可名状之物，而又大而无外，小而无内，杳杳冥冥，其中有精，混混沌沌，分为阴阳。无形，视之不见。生育，育，养育，长养阴阳，所以叫生育，阳为清，上升为天，阴为浊，下降为地，此言大道是永恒不灭的，天地万物，都是从她而生，由她所养，最后由她化解，她是万有之源，万化之本。所以说她生育天地。
大道无情，运行日月：大道，至高无上，极尊至贵的道。无情，没有偏爱及私情。运行，旋转运行，此处指化生万物。日月，指日月星辰及世间万物。此句言人有喜、怒、哀、乐等表现，都是从一个“情”字中而来，然而不可名状的大道，虽然万物都在她的包容之中，但她则是一视同仁，没有半点偏爱和私护，在大宇宙中旋转运行，没有止息，也没有偏差，试想这种充沛的能力及行为，是谁给她的呢？那就是没有一分一毫私情的大道。
大道无名，长养万物：无名，是指无形无象的混元大道，因无形无象，所以叫无名。《道德经》云：“道常无名。”无名指有功而不为名的意思。《道德经》又云：“大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。”不有指不为已有，也是指无名之意。长养，生长养育。万物，指世间万事万物。此句言大道自生万事万物而不为已有的博大胸怀和无私。
吾不知其名，强名曰道：吾，即我。不知其名，不知道她的名称，如何称谓她。强名，勉强称名。此句言大道是万事万物产生、发展、灭亡的根源，就连太上老君都不知道怎么称呼她，给她定称，就勉强称之为“道”。《道德经》云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”
这意思总结起来就是，太上老君教人知道什么是万事万物的根源，她是没有形状、没有情欲、没有名字的大道之体，她是天地万物的运作长养的惟一操作者。没有她，世界将毫无生机可言，凡是有智慧的人士，应当观察她的永恒常存，向她学习。
一要学习她的无形。“外其身而身修，忘其形而形存”。“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾又何患”。
二要做到无情，无情就是无念，就是没有七情六欲，心地才能清静，本性才能永住。
第三要做到无名。万事万物都是从无名中生出，修行的人，如果能做到舍去有形之身，忘掉肉体之我，即是大道无形之功；能做到一念不动，心地圆满无缺，即是大道无情之功。能做到这些，在你的性海中无一物可思，无一事可言。达到不可名状的元始先天境界，即有无名的大道之体了，到此则万福并致，圆满无缺，常此先天大道必然有成了。
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何维同手中的是一本叫做“太上老君说常清静经”的经书。
何维同看了看册子的腐朽程度，猜测这经书应该成书很久了，至少数十年是有的，因为这装订的方式与如今不同。
这本经书何维同听说过，具体作者不详，自王重阳创立全真教后，《清静经》就成为了全真教的日常功课，作为非常重要的经典被重视。
何维同不是全真道，他师父应该是正一派的道士，所以他也应该分属正一派。
何维同之所以选择这本经书，而不是选择道德经，是因为他想了解道教，道德经成书的时间远远早于道教，其中自然不会有道教的东西，道德经讲述的是天地大道，宇宙至理。
他看过，自认为对他目前修行没什么用。
而《清静经》则是讲述道士该如何去修道，这是他急需要了解的东西。
前世的何维同其实并不关注道教，对道教经典也是一知半解，对于道教文献，他只知道几本，而且都还不是道教人物所书，列如老子、庄子等。
他之所以知道这本经书，是因为它曾出现在他看过的小说里。
就是因为好奇，所以他才去网上了解了了解。
这是他唯一看过原文的道门经典。
他至今还记得，当初从网上看到的资料。
“《清静经》是道教炼养术的重要资料之一。经文不讲有为的修养方法，而是要人从心地下手，以“清静”的法门去澄心遣欲，去参悟大道。经中以发挥“清静”两字为主，简明地叙述了道家修心养性的基本原则。”
何维同想起了当初看书时的感觉，翻开了封面，露出了里面古朴的文字。
“老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者，浊之源，动者，静之基；人能常清静，天地悉皆归。”何维同从右往走，一列一列的念道。
念到这里，何维同停了下来，然后细细的思考其中的意味。
经过后世的九年义务教育，何维同别的不怎么精通，但是对解释古文倒是有点技巧，更关键是他曾经看过白话译文，所以细细一思考，这段话的白话意思，他便懂了七七八八。
太上老君说：大道无形，生育天地。道是至高无上的，是在没有天地之前，有一个没有形状的最高能源，《道德经》中说她“独立而不改，周行而不殆”。世间万物都是由她所生。《道德经》中说：“道生一，一生二，二生三。三生万物。”因天地万物皆为“道”的化生，故注称“大道”。
她是不可名状之物，而又大而无外，小而无内，杳杳冥冥，其中有精，混混沌沌，分为阴阳。无形，视之不见。生育，育，养育，长养阴阳，所以叫生育，阳为清，上升为天，阴为浊，下降为地，此言大道是永恒不灭的，天地万物，都是从她而生，由她所养，最后由她化解，她是万有之源，万化之本。所以说她生育天地。
大道无情，运行日月：大道，至高无上，极尊至贵的道。无情，没有偏爱及私情。运行，旋转运行，此处指化生万物。日月，指日月星辰及世间万物。此句言人有喜、怒、哀、乐等表现，都是从一个“情”字中而来，然而不可名状的大道，虽然万物都在她的包容之中，但她则是一视同仁，没有半点偏爱和私护，在大宇宙中旋转运行，没有止息，也没有偏差，试想这种充沛的能力及行为，是谁给她的呢？那就是没有一分一毫私情的大道。
大道无名，长养万物：无名，是指无形无象的混元大道，因无形无象，所以叫无名。《道德经》云：“道常无名。”无名指有功而不为名的意思。《道德经》又云：“大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。”不有指不为已有，也是指无名之意。长养，生长养育。万物，指世间万事万物。此句言大道自生万事万物而不为已有的博大胸怀和无私。
吾不知其名，强名曰道：吾，即我。不知其名，不知道她的名称，如何称谓她。强名，勉强称名。此句言大道是万事万物产生、发展、灭亡的根源，就连太上老君都不知道怎么称呼她，给她定称，就勉强称之为“道”。《道德经》云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”
这意思总结起来就是，太上老君教人知道什么是万事万物的根源，她是没有形状、没有情欲、没有名字的大道之体，她是天地万物的运作长养的惟一操作者。没有她，世界将毫无生机可言，凡是有智慧的人士，应当观察她的永恒常存，向她学习。
一要学习她的无形。“外其身而身修，忘其形而形存”。“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾又何患”。
二要做到无情，无情就是无念，就是没有七情六欲，心地才能清静，本性才能永住。
第三要做到无名。万事万物都是从无名中生出，修行的人，如果能做到舍去有形之身，忘掉肉体之我，即是大道无形之功；能做到一念不动，心地圆满无缺，即是大道无情之功。能做到这些，在你的性海中无一物可思，无一事可言。达到不可名状的元始先天境界，即有无名的大道之体了，到此则万福并致，圆满无缺，常此先天大道必然有成了。
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