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上回说到，众师兄弟扎堆品评偈语，慧能的一首偈语引起了弘忍大法师的注意，大法师悄悄来到后厨房和慧能的一番对话，咋一看，有点象《西游记》里孙悟空学法的故事。可能是吧，说不定《西游记》还是抄袭慧能学法的典故，反正就是这么个意思，咱也不去考证了。《西游记》是小说，咱这也是小说。小说小说，就是小人物们私底下说来说去的意思，不讲究哪里来哪里去，咱不去管它了。据说，慧能就是在这个时候得到了弘忍法师的法传衣钵，三天后就在林宝寺消失，隐遁去了南方，当然这也是后话了。
众师兄弟欣赏挂出来的一首首偈语。神秀自然不愿看到慧能的风头在宝林寺盖过他，正准备暗地里使坏，却突然不见了慧能。他准备怎样使坏咱就不说了，当然弘忍法师也不可能给他这个机会。慧能后半夜神不知鬼不觉来到弘忍法师的禅休处，相当于是弘忍法师的办公室吧，就在这里聆听教悔、密示开悟。慧能刚坐下来就打了一个盹。然后激灵灵醒来后看周围环境，竟十二分的奇怪。心想这是哪里呀？自己怎么坐在这样一个阴森怪异的地方？这是怎么回事呢？其实醒来时的慧能并非慧能，而是高文化。高文化穿越完全没有自己的主见，完完全全是受周公的操控，他本人就象一个木偶，去哪里？干什么？完全没有自主权，只能在周公的控制下让他怎样他就怎样。周公一方面控制他，一方面又要观察他的潜质，在佛教那里也叫机缘或叫根器，也就是说高文化的穿越除了是周公在操控外，还给高文化留下了一定的机动空间，这也正是周公想看一看高文化究竟表里是否如一。他希望高文化就是他要找的代言人，但是他的素质和根器是不是能足以撑得起他将来要扮演的角色，这是需要考核的。当然考核前该培训还得培训。也就是说，培训不是万能的，根器也不是万能的，两者的有机结合才是造就人才的根本。这话当然是现代语言了。总之，道理是一样的，只不过在古代、在佛教界，包括在其它领域里说法不一样罢了。弘忍大师看好慧能为什么不立即起用？而是先要磨砺他的本性，再要观察他的反应，还要看他的机缘呢？也是同样一个道理。慧能在接受密传心法的关键时刻，没想到让高文化这小子钻了空档。其实这也是慧能和高文化两个的机缘，或者说高文化即慧能，慧能与高文化密不可分。就像杨朱与高文化一样，是同一个道理。
弘忍法师看到慧能如约前来，便要将《金刚经》要义悉数传与慧能。慧能也天生聪颖过人，特别是在佛经领悟方面，简直就是一点即透。洋洋洒洒的佛经要义咱也不去一一来说了，只取一点聊做欣赏吧。比如讲到“心无所住，而生其心”。意思就是说一个人的心对外界任何事物若都不存执念的话，就会自然生出佛心来了。这是很自然的事，不需要刻意去求。那怎样才能对外界事物不存执念呢？比如金钱，比如权利，经如美色和美食华服，还有情感纠葛等，那就看一个人的修为和素质了。当然修一下不无坏处，但修也要看你怎么修，这里的道道太多了，不同的人是有不同的法门的，如何找到属于自己的法门也是有学问的。还是不说这些了，本来还清楚，说下去也许会越说越糊涂的。佛家教义深不可测，所以禅宗所讲的顿悟不无道理。光傻修不行，还得讲究机缘和根器。佛教法门万万千千，找到属于自己的法门才是根本。慧能来墓凭山找弘忍法师想成佛的想法也是一种执念。慧能也正是听到这里，才突然大彻大悟了。小可我也是道听途说，就不再引人误入歧途了，有兴趣的可以自己找些这方面的书去读。
弘忍法师本打算用五个晚上的时间把内容讲完，没想到第三天就感觉不对劲了，为了安全，第三天晚上匆匆讲完就打发慧能，带上法传衣钵，连夜下山，奔南方去了。天刚亮，大师兄神秀就带人来到后禅堂，见师父弘忍法师一个人端坐于莆团上，默默打坐。神秀不敢惊扰师父，正要俏俏退出，就听弘忍法师说道，法传衣钵已下山了。弘忍法师本想打消神秀一帮人的恶念。神秀等人不敢再问，悄悄退了出来。神秀想，师父既然把法传衣钵传给慧能，自然有师父的道理，何况自己的偈语写的确实不如慧能，所以神秀也就到此为止了。没想到神秀下面有些小师弟不服，背着神秀下... -->>
上回说到，众师兄弟扎堆品评偈语，慧能的一首偈语引起了弘忍大法师的注意，大法师悄悄来到后厨房和慧能的一番对话，咋一看，有点象《西游记》里孙悟空学法的故事。可能是吧，说不定《西游记》还是抄袭慧能学法的典故，反正就是这么个意思，咱也不去考证了。《西游记》是小说，咱这也是小说。小说小说，就是小人物们私底下说来说去的意思，不讲究哪里来哪里去，咱不去管它了。据说，慧能就是在这个时候得到了弘忍法师的法传衣钵，三天后就在林宝寺消失，隐遁去了南方，当然这也是后话了。
众师兄弟欣赏挂出来的一首首偈语。神秀自然不愿看到慧能的风头在宝林寺盖过他，正准备暗地里使坏，却突然不见了慧能。他准备怎样使坏咱就不说了，当然弘忍法师也不可能给他这个机会。慧能后半夜神不知鬼不觉来到弘忍法师的禅休处，相当于是弘忍法师的办公室吧，就在这里聆听教悔、密示开悟。慧能刚坐下来就打了一个盹。然后激灵灵醒来后看周围环境，竟十二分的奇怪。心想这是哪里呀？自己怎么坐在这样一个阴森怪异的地方？这是怎么回事呢？其实醒来时的慧能并非慧能，而是高文化。高文化穿越完全没有自己的主见，完完全全是受周公的操控，他本人就象一个木偶，去哪里？干什么？完全没有自主权，只能在周公的控制下让他怎样他就怎样。周公一方面控制他，一方面又要观察他的潜质，在佛教那里也叫机缘或叫根器，也就是说高文化的穿越除了是周公在操控外，还给高文化留下了一定的机动空间，这也正是周公想看一看高文化究竟表里是否如一。他希望高文化就是他要找的代言人，但是他的素质和根器是不是能足以撑得起他将来要扮演的角色，这是需要考核的。当然考核前该培训还得培训。也就是说，培训不是万能的，根器也不是万能的，两者的有机结合才是造就人才的根本。这话当然是现代语言了。总之，道理是一样的，只不过在古代、在佛教界，包括在其它领域里说法不一样罢了。弘忍大师看好慧能为什么不立即起用？而是先要磨砺他的本性，再要观察他的反应，还要看他的机缘呢？也是同样一个道理。慧能在接受密传心法的关键时刻，没想到让高文化这小子钻了空档。其实这也是慧能和高文化两个的机缘，或者说高文化即慧能，慧能与高文化密不可分。就像杨朱与高文化一样，是同一个道理。
弘忍法师看到慧能如约前来，便要将《金刚经》要义悉数传与慧能。慧能也天生聪颖过人，特别是在佛经领悟方面，简直就是一点即透。洋洋洒洒的佛经要义咱也不去一一来说了，只取一点聊做欣赏吧。比如讲到“心无所住，而生其心”。意思就是说一个人的心对外界任何事物若都不存执念的话，就会自然生出佛心来了。这是很自然的事，不需要刻意去求。那怎样才能对外界事物不存执念呢？比如金钱，比如权利，经如美色和美食华服，还有情感纠葛等，那就看一个人的修为和素质了。当然修一下不无坏处，但修也要看你怎么修，这里的道道太多了，不同的人是有不同的法门的，如何找到属于自己的法门也是有学问的。还是不说这些了，本来还清楚，说下去也许会越说越糊涂的。佛家教义深不可测，所以禅宗所讲的顿悟不无道理。光傻修不行，还得讲究机缘和根器。佛教法门万万千千，找到属于自己的法门才是根本。慧能来墓凭山找弘忍法师想成佛的想法也是一种执念。慧能也正是听到这里，才突然大彻大悟了。小可我也是道听途说，就不再引人误入歧途了，有兴趣的可以自己找些这方面的书去读。
弘忍法师本打算用五个晚上的时间把内容讲完，没想到第三天就感觉不对劲了，为了安全，第三天晚上匆匆讲完就打发慧能，带上法传衣钵，连夜下山，奔南方去了。天刚亮，大师兄神秀就带人来到后禅堂，见师父弘忍法师一个人端坐于莆团上，默默打坐。神秀不敢惊扰师父，正要俏俏退出，就听弘忍法师说道，法传衣钵已下山了。弘忍法师本想打消神秀一帮人的恶念。神秀等人不敢再问，悄悄退了出来。神秀想，师父既然把法传衣钵传给慧能，自然有师父的道理，何况自己的偈语写的确实不如慧能，所以神秀也就到此为止了。没想到神秀下面有些小师弟不服，背着神秀下... -->>
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