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对婚外性关系的态度有影响的因素主要有年龄和社会经济地位。其中年轻的和社会经济地位较高的人群对婚外性关系的容许程度较高，年长的和社会经济地位较低的人群对婚外性关系持更加严厉的反对态度。二者的区别具有统计学的显著性。这—分析结果揭示了一个重要的趋势：随养我们社会的现代化进程，人们对婚外性关系将持越来越宽容的态度。虽然由于历史和文化的因素，这一态度也许永远不会达到西方发达工业国家的程度，但这一变化趋势确已存在。
我不愿意在此评价中国与丙方在婚外性关系现象上的差异孰优孰劣，只是静观其现状及变化趋势。弗洛伊德宣称，人的河历史就是人被压抑的历史，非压抑性的文明是不可能建立的，文“快乐原则”要屈从于“现实原则”。马尔库塞则认为，尽管在缺乏的社会只能有压抑的文明，但在富足的社会却可以有非压抑的文明，（“在现实原则背后，存在着一个基本事实，这就是缺乏”。）在富足的社会中，快乐原则与现实原则之间的对抗关系也将朝着有利于快乐原则的方向发生变化。“爱欲，即爱本能将得到前所未有的解故。”弗罗姆更是用褒赏的口吻提到“现代年轻人从权威主义的道德观所强加于他们的负罪感下解放出来了”。他指出：“总的来说，他们已经抛弃了负罪感。这种负罪慼在犹太一基督教的传统下注入西方人的思想已达两千年之久。他们把超出规范外行动引起的恐惧抛在一边，时这种规范曾在极大程度上决定着我们的行动。尽管如此，他们并没有变得不道德。相反，他们正探索新的道德准则。”他把年轻人的这种特征称为“一种新的诚实”。我们中国人面临着双重的压抑，一重来自时间一一传统，从年长者与年轻人在婚外性容许程度上的显著差别可以感受到传统的这重压抑；另一重来自空间一一社会，我们生活在一个拥挤和“缺乏”的空间，虽然没有被注人“犹太一基督教”的负罪感，直接的外部压力（社会行为规范的压力）也足以扼杀一切越轨行为。我们也许应当为这个。7（而不是西方的而庆幸，庆幸我们生活在一个几乎没有婚外恋（或许仅仅是没有人愿意承认有婚外恋行为）的社会中，仴是按照弗洛伊德的观点，我们为此付出了“幸福的丧失”的代价。在研究中国婚外恋问题时，虽然应当注意到无爱婚姻所带来的不幸（这常常是造成婚外恋的银原因），但婚外恋的负面效应也应予以关注，它为婚姻双方以河及当事人三方（有时甚至是四方）带来的痛苦与烦恼往往并不文下于无爱婚姻所带来的不幸。（未完待续）
对婚外性关系的态度有影响的因素主要有年龄和社会经济地位。其中年轻的和社会经济地位较高的人群对婚外性关系的容许程度较高，年长的和社会经济地位较低的人群对婚外性关系持更加严厉的反对态度。二者的区别具有统计学的显著性。这—分析结果揭示了一个重要的趋势：随养我们社会的现代化进程，人们对婚外性关系将持越来越宽容的态度。虽然由于历史和文化的因素，这一态度也许永远不会达到西方发达工业国家的程度，但这一变化趋势确已存在。
我不愿意在此评价中国与丙方在婚外性关系现象上的差异孰优孰劣，只是静观其现状及变化趋势。弗洛伊德宣称，人的河历史就是人被压抑的历史，非压抑性的文明是不可能建立的，文“快乐原则”要屈从于“现实原则”。马尔库塞则认为，尽管在缺乏的社会只能有压抑的文明，但在富足的社会却可以有非压抑的文明，（“在现实原则背后，存在着一个基本事实，这就是缺乏”。）在富足的社会中，快乐原则与现实原则之间的对抗关系也将朝着有利于快乐原则的方向发生变化。“爱欲，即爱本能将得到前所未有的解故。”弗罗姆更是用褒赏的口吻提到“现代年轻人从权威主义的道德观所强加于他们的负罪感下解放出来了”。他指出：“总的来说，他们已经抛弃了负罪感。这种负罪慼在犹太一基督教的传统下注入西方人的思想已达两千年之久。他们把超出规范外行动引起的恐惧抛在一边，时这种规范曾在极大程度上决定着我们的行动。尽管如此，他们并没有变得不道德。相反，他们正探索新的道德准则。”他把年轻人的这种特征称为“一种新的诚实”。我们中国人面临着双重的压抑，一重来自时间一一传统，从年长者与年轻人在婚外性容许程度上的显著差别可以感受到传统的这重压抑；另一重来自空间一一社会，我们生活在一个拥挤和“缺乏”的空间，虽然没有被注人“犹太一基督教”的负罪感，直接的外部压力（社会行为规范的压力）也足以扼杀一切越轨行为。我们也许应当为这个。7（而不是西方的而庆幸，庆幸我们生活在一个几乎没有婚外恋（或许仅仅是没有人愿意承认有婚外恋行为）的社会中，仴是按照弗洛伊德的观点，我们为此付出了“幸福的丧失”的代价。在研究中国婚外恋问题时，虽然应当注意到无爱婚姻所带来的不幸（这常常是造成婚外恋的银原因），但婚外恋的负面效应也应予以关注，它为婚姻双方以河及当事人三方（有时甚至是四方）带来的痛苦与烦恼往往并不文下于无爱婚姻所带来的不幸。（未完待续）