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也”者，言孩幼之时，已有亲爱父母之心生也。云“比及年长，渐识义方，则日加尊严，能致敬于父母也”者，春秋左氏传石昔曰：“臣闻：爱子，教之以义方。”方犹道也，谓教以仁义合宜之道也。其教之者，案礼记内则：“子能食食，教以右手；能言，男‘唯’女‘俞’；男ひ革，女ひ丝。六年，教之数与方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入门户，及即席饮食，必后长者；始教之让。九年，教之数目。”又曲礼云：“幼子常视无诳，立必正方，不倾听；与之提携，则两手奉长者之手，负剑辟耳；诏之，则掩口而对。”注约彼文为说，故曰日加尊严，言子幼而诲，及长则能致敬其亲也。注圣人至爱也。正义曰：父子之道，简易则慈孝不接，狎则怠慢生焉。故圣人因其亲严之心，敦以爱敬之教也。云“出以外傅”者，案礼记内则云：“十年，出就外傅，居宿于外，学书计。”郑云：“外傅，教学之师也。谓年十岁出就外傅，居宿于外，就师而学也。”案十年出就外傅，指命士已上。今此引之，则尊卑皆然也。云“趋而过庭，以教敬也”者，言父之与子，于礼不得常同居处也。案论语云：“陈亢问于伯鱼曰：‘子亦有异闻乎？’对曰：‘未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：学诗乎？对曰：未也。“不学诗，无以言。”鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭，曰：学礼乎？对曰：未也。“不学礼，无以立。”鲤退而学礼。闻斯二者。’陈亢退而喜曰：‘问一得三：闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。’”故注约彼文以为说也。云“抑搔痒痛，悬衾箧枕，以教爱也”者，此并约内则文。案彼云：“以父母、舅姑之所。及所，下气怡声，问衣燠寒，疾痛疴痒，而敬抑搔之。父母、舅姑将坐，奉席请何乡；将衽，长者奉席请何趾。少者执床与坐。御者举几，敛席与簟，悬衾，箧枕，敛簟而衤蜀之。”郑注云：“须卧乃敷之也。衤蜀，韬也。是父母未寝，故衾被则悬，枕则置箧中。言子有近父母之道，所以教其爱也。夫爱以敬生，敬先于爱，无宜待教，而此言教敬爱者。”礼记乐记曰：“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。”乐胜则流，是爱深而敬薄也。礼胜则离，是严多而爱杀也。不教敬则不严，不和亲则忘爱，所以先敬而后爱也。旧注取士章之义，而分爱、敬父母之别，此其失也。注圣人至理也。正义曰：云“圣人顺群心以行爱敬”者，圣人谓明王也。圣者通也。称明王者，言在位无不照也。称圣人者，言用心无不通也。顺群心者，则首章“以顺天下”是也。以行爱敬者，则天子能爱亲敬亲者是也。云“制礼则以施政教”者，则德教加于百姓是也。云“亦不待严肃而成理也”者，盖言王化顺此而行也。言亦者，三才章已有成理之言，故云亦也。注本谓孝也。正义曰：此依郑注也。首章云：“夫孝，德之本也。”制旨曰：“夫人伦正性，在蒙幼之中。导之斯通，壅之斯蔽。故先王慎其所养，于是乎有胎中之教，膝下之训。感之以惠和，而日亲焉；期之以恭顺，而日严焉；夫亲也者，缘乎正性而达人情者也。故因其亲严之心，教以爱敬之范，则不严而治，不肃而成。”谓其本于先祖也。
父子之道，天性也，君臣之义也。（父子之道，天性之常，加以尊严，又有君臣之义。）父母生之，续莫大焉。（父母生子，传体相续。人伦之道，莫大于斯。）君亲临之，厚莫重焉。（谓父为君，以临于已。恩义之厚，莫重于斯）
[疏]父子至重焉。正义曰：此言父子恩亲之情，是天生自然之道。父以尊严临子，子以亲爱事父。尊卑既陈，贵贱斯位，则子之事父，如臣之事君。易称“乾元资始”“坤元资生”又论语曰：“子生三年，然后免于父母之怀。”是父母生已，传体相续，此为大焉。言有父之尊同君之敬，恩义之厚，此最为重也。注父子至之义。正义曰：云“父子之道，天性之常”者，父子之道，自然慈孝，本乎天性，则生爱敬之心，是常道也。云“加以尊严，又有君臣之义”者，言父子相亲本于天性，慈孝生于自然，既能尊严于亲，又有君臣之义。故易家人卦曰：“家人有严君焉，父母之谓也。”是谓父母为严君也。注父母至于斯。正义曰：案说文云：“续，连也。”言子继于父母，相连不绝也。易称“生生之谓易”言后生次于前也。此则传续之义也。注谓父至于斯。正义曰：上引家人之文，言人子之道，于父母有严君之义。此章既陈圣治，则事系于人君也。案礼记文王世子称昔者周公摄政“抗世子法于伯禽，使之与成王居，欲令成王之知父子、君臣之义。君之于世子也。亲则父也，尊则君也。有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之”者，言既有天性之恩，又有君臣之义，厚重莫过于此也。
故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。（言尽爱敬之道，然后施教于人，违此则于德礼为悖也。）以顺则逆，民无则焉。（行教以顺人心，今自逆之，则下无所法则也。）不在于善，而皆在于凶德。（善，谓身行爱敬也。凶，谓悖其德礼也。）虽得之，君子不贵也。（言悖其德礼，虽德志于人上，君子之不贵也。）
[疏]故不至贵也。正义曰：此说爱敬之失，悖于德礼之事也。所谓不爱敬其亲者，是君上不能身行爱敬也。而爱他人敬他人者，是教天下行爱敬也。君自不行爱敬，而使天下人行，是谓悖德悖礼也。唯人君合行政教，以顺天下人心。今则自逆不行，翻使天下之人法行于逆道，故人无所法则，斯乃不在于善，而皆在于凶德。在，谓心之所在也。凶，谓凶害于德也。如此之君，虽得志于人上，则古先哲王圣人君子之所不贵也。注言尽至悖也。正义曰：云“言尽爱敬之道，然后施教于人”者，此孔传也，则天子章言“爱敬尽于事亲，而德教加于百姓”是也。云“违此则于德礼为悖也”者，案礼记大学云：“尧舜率天下以仁，而民从之。桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸已而后求诸人，无诸已而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。”是知人君若违此不尽爱敬之道，而教天下人行爱敬，是悖逆于德礼也。注善谓至礼也。正义曰：云“善谓身行爱敬也”者，谓身行爱敬，乃为善也。云“凶谓悖其德礼也”者，悖犹逆也，言逆其德礼则为凶也。注言悖至贵也。正义曰：云“悖其德礼”者，此依魏注也，谓人君不行爱敬于其亲。郑注云“悖若桀纣”是也。云“虽得志于人上者，君子之不贵也”者，言人君如此，是虽得志居臣人之上，幸免篡逐之祸，亦圣人君子之所不贵，言贱恶之也。
君子则不然，（不悖德礼也。）言思可道，行思可乐。（思可道而后言，人必信也；。思可乐而后行，人必悦也。）德义可尊，作事可法。（立德行义，不违道正，故可尊也；制作事业，动得物宜，故可法也。）容止可观，进退可度。（容止，威仪也，必合规矩，则可观也；进退，动静也，不越礼法，则可度也。）以临其民，是以其民畏而爱之，则而象之。（君行六事，临抚其人，则下畏其威，爱其德，皆放象于君也。）故能成其德教，而行其政令。（上正身以率下，下顺上而法之，则德教成，政令行也。）
[疏]君子至政令。正义曰：前说为君而为悖德礼之事，此言圣人君子则不然也。君子者，须慎其言行、动止、举措。思可道而后言，思可乐而后行，故德义可以尊崇，作业可以为法，威容可以观望，进退皆礼法：以此六事君临其民，则人畏威而亲爱之，法则而象效之。故德教以此而成，政令以此而行也。注不悖德礼也。正义曰：此依魏注也。言君子举措皆合德礼，无悖逆也。注思可至悦也。正义曰：言者心之声也，思者心之虑也，可者事之合也，道谓陈说也，行谓施行也，乐谓使人悦服也。礼记中庸称天下至圣“言而民莫不信，行而民莫不说”也。注立德至可法也。正义曰：云“立德行义，不违道正，故可尊也”者，此依孔传也。刘炫云：“德者得于理也，义者宜于事也。得理在于身，宜事见于外。”谓理得事宜，行道守正，故能为人所尊也。知“制作事业，动得物宜，故可法也”者，作谓造立也，事谓施为也。易曰：“举而措之天下之民，谓之事业。”言能作众物之端，为器用之式，造立于已，成式于物，物得其宜，故能使人法象也。注容止至度也。正义曰：“容止，威仪也，必合规矩，则可观也”者，此依孔传也。容止，谓礼容所止也，汉书儒林传云“鲁徐生善为容，以容为礼，官大夫”是也。威仪，即仪礼也，中庸云“威仪三千”是也。春秋左氏传曰：“有威而可畏谓之威，有仪而可象谓之仪。”言君子有此容止威仪，能合规矩。案礼记玉藻云：“周还中规，折还中矩。”郑云：“反行也宜圜，曲行也宜方。”是合规矩，故可观。云“进退动静也”者，进则动也，退则静也。案易乾文言曰：“进退无常，非离群也。”又艮卦彖曰：“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”是进退则动静也。云“不越礼法，则可度也”者，动静不乖越礼法，故可度也。注君行至君也。正义曰：云“君行六事，临抚其人”者，言君施行六事，以临抚下人。六事即“可度”以上之事有六也。云“则下畏其威，爱其德，皆放象于君也”者，案左传北宫文子对卫侯说威仪之事，称”有威而可畏谓之威，有仪而可象谓之仪。君有君之威仪，其臣畏而爱之，则而象之”又因引“周书数文王之德曰：‘大国畏其力，小国怀其德。’言畏而爱之也。诗云：‘不识不知，顺帝之则。’言则而象之也”又云：“君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章，以临其下，谓之有威仪也。”据此，与经虽稍殊别，大抵皆叙君之威仪也。故经引诗云：“其仪不忒。”其义同也。注上正至行也。正义曰：云“上正身以率下”者，此依孔传也。论语：孔子对季康子曰：‘子率以正，孰敢不正？’”又曰：“其身正，不令而行。”是正其身之义也。云“下顺上而法之”者，言正其身以率下，则下人皆从之，无不法。“则德教成，政令行也”者，言风化当如此也。
诗云：‘淑人君子，其仪不忒。’”（淑，善也。忒，差也。义取君子威仪不差，为人法则。）
[疏]诗云至不忒。正义曰：夫子述君子之德既毕，乃引曹风尸鸠之诗以赞美之，言善人君子威仪不差失也。注淑善至法则。正义曰：云“淑，善也。忒，差也”此依郑注也。“淑，善”释诂文释言云：“爽，差也。”“爽，忒也。”转互相训，故忒得为差也。云“义取君子威仪不差，为人法则”者，亦言引诗大意如此也。
也”者，言孩幼之时，已有亲爱父母之心生也。云“比及年长，渐识义方，则日加尊严，能致敬于父母也”者，春秋左氏传石昔曰：“臣闻：爱子，教之以义方。”方犹道也，谓教以仁义合宜之道也。其教之者，案礼记内则：“子能食食，教以右手；能言，男‘唯’女‘俞’；男ひ革，女ひ丝。六年，教之数与方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入门户，及即席饮食，必后长者；始教之让。九年，教之数目。”又曲礼云：“幼子常视无诳，立必正方，不倾听；与之提携，则两手奉长者之手，负剑辟耳；诏之，则掩口而对。”注约彼文为说，故曰日加尊严，言子幼而诲，及长则能致敬其亲也。注圣人至爱也。正义曰：父子之道，简易则慈孝不接，狎则怠慢生焉。故圣人因其亲严之心，敦以爱敬之教也。云“出以外傅”者，案礼记内则云：“十年，出就外傅，居宿于外，学书计。”郑云：“外傅，教学之师也。谓年十岁出就外傅，居宿于外，就师而学也。”案十年出就外傅，指命士已上。今此引之，则尊卑皆然也。云“趋而过庭，以教敬也”者，言父之与子，于礼不得常同居处也。案论语云：“陈亢问于伯鱼曰：‘子亦有异闻乎？’对曰：‘未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：学诗乎？对曰：未也。“不学诗，无以言。”鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭，曰：学礼乎？对曰：未也。“不学礼，无以立。”鲤退而学礼。闻斯二者。’陈亢退而喜曰：‘问一得三：闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。’”故注约彼文以为说也。云“抑搔痒痛，悬衾箧枕，以教爱也”者，此并约内则文。案彼云：“以父母、舅姑之所。及所，下气怡声，问衣燠寒，疾痛疴痒，而敬抑搔之。父母、舅姑将坐，奉席请何乡；将衽，长者奉席请何趾。少者执床与坐。御者举几，敛席与簟，悬衾，箧枕，敛簟而衤蜀之。”郑注云：“须卧乃敷之也。衤蜀，韬也。是父母未寝，故衾被则悬，枕则置箧中。言子有近父母之道，所以教其爱也。夫爱以敬生，敬先于爱，无宜待教，而此言教敬爱者。”礼记乐记曰：“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。”乐胜则流，是爱深而敬薄也。礼胜则离，是严多而爱杀也。不教敬则不严，不和亲则忘爱，所以先敬而后爱也。旧注取士章之义，而分爱、敬父母之别，此其失也。注圣人至理也。正义曰：云“圣人顺群心以行爱敬”者，圣人谓明王也。圣者通也。称明王者，言在位无不照也。称圣人者，言用心无不通也。顺群心者，则首章“以顺天下”是也。以行爱敬者，则天子能爱亲敬亲者是也。云“制礼则以施政教”者，则德教加于百姓是也。云“亦不待严肃而成理也”者，盖言王化顺此而行也。言亦者，三才章已有成理之言，故云亦也。注本谓孝也。正义曰：此依郑注也。首章云：“夫孝，德之本也。”制旨曰：“夫人伦正性，在蒙幼之中。导之斯通，壅之斯蔽。故先王慎其所养，于是乎有胎中之教，膝下之训。感之以惠和，而日亲焉；期之以恭顺，而日严焉；夫亲也者，缘乎正性而达人情者也。故因其亲严之心，教以爱敬之范，则不严而治，不肃而成。”谓其本于先祖也。
父子之道，天性也，君臣之义也。（父子之道，天性之常，加以尊严，又有君臣之义。）父母生之，续莫大焉。（父母生子，传体相续。人伦之道，莫大于斯。）君亲临之，厚莫重焉。（谓父为君，以临于已。恩义之厚，莫重于斯）
[疏]父子至重焉。正义曰：此言父子恩亲之情，是天生自然之道。父以尊严临子，子以亲爱事父。尊卑既陈，贵贱斯位，则子之事父，如臣之事君。易称“乾元资始”“坤元资生”又论语曰：“子生三年，然后免于父母之怀。”是父母生已，传体相续，此为大焉。言有父之尊同君之敬，恩义之厚，此最为重也。注父子至之义。正义曰：云“父子之道，天性之常”者，父子之道，自然慈孝，本乎天性，则生爱敬之心，是常道也。云“加以尊严，又有君臣之义”者，言父子相亲本于天性，慈孝生于自然，既能尊严于亲，又有君臣之义。故易家人卦曰：“家人有严君焉，父母之谓也。”是谓父母为严君也。注父母至于斯。正义曰：案说文云：“续，连也。”言子继于父母，相连不绝也。易称“生生之谓易”言后生次于前也。此则传续之义也。注谓父至于斯。正义曰：上引家人之文，言人子之道，于父母有严君之义。此章既陈圣治，则事系于人君也。案礼记文王世子称昔者周公摄政“抗世子法于伯禽，使之与成王居，欲令成王之知父子、君臣之义。君之于世子也。亲则父也，尊则君也。有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之”者，言既有天性之恩，又有君臣之义，厚重莫过于此也。
故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。（言尽爱敬之道，然后施教于人，违此则于德礼为悖也。）以顺则逆，民无则焉。（行教以顺人心，今自逆之，则下无所法则也。）不在于善，而皆在于凶德。（善，谓身行爱敬也。凶，谓悖其德礼也。）虽得之，君子不贵也。（言悖其德礼，虽德志于人上，君子之不贵也。）
[疏]故不至贵也。正义曰：此说爱敬之失，悖于德礼之事也。所谓不爱敬其亲者，是君上不能身行爱敬也。而爱他人敬他人者，是教天下行爱敬也。君自不行爱敬，而使天下人行，是谓悖德悖礼也。唯人君合行政教，以顺天下人心。今则自逆不行，翻使天下之人法行于逆道，故人无所法则，斯乃不在于善，而皆在于凶德。在，谓心之所在也。凶，谓凶害于德也。如此之君，虽得志于人上，则古先哲王圣人君子之所不贵也。注言尽至悖也。正义曰：云“言尽爱敬之道，然后施教于人”者，此孔传也，则天子章言“爱敬尽于事亲，而德教加于百姓”是也。云“违此则于德礼为悖也”者，案礼记大学云：“尧舜率天下以仁，而民从之。桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸已而后求诸人，无诸已而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。”是知人君若违此不尽爱敬之道，而教天下人行爱敬，是悖逆于德礼也。注善谓至礼也。正义曰：云“善谓身行爱敬也”者，谓身行爱敬，乃为善也。云“凶谓悖其德礼也”者，悖犹逆也，言逆其德礼则为凶也。注言悖至贵也。正义曰：云“悖其德礼”者，此依魏注也，谓人君不行爱敬于其亲。郑注云“悖若桀纣”是也。云“虽得志于人上者，君子之不贵也”者，言人君如此，是虽得志居臣人之上，幸免篡逐之祸，亦圣人君子之所不贵，言贱恶之也。
君子则不然，（不悖德礼也。）言思可道，行思可乐。（思可道而后言，人必信也；。思可乐而后行，人必悦也。）德义可尊，作事可法。（立德行义，不违道正，故可尊也；制作事业，动得物宜，故可法也。）容止可观，进退可度。（容止，威仪也，必合规矩，则可观也；进退，动静也，不越礼法，则可度也。）以临其民，是以其民畏而爱之，则而象之。（君行六事，临抚其人，则下畏其威，爱其德，皆放象于君也。）故能成其德教，而行其政令。（上正身以率下，下顺上而法之，则德教成，政令行也。）
[疏]君子至政令。正义曰：前说为君而为悖德礼之事，此言圣人君子则不然也。君子者，须慎其言行、动止、举措。思可道而后言，思可乐而后行，故德义可以尊崇，作业可以为法，威容可以观望，进退皆礼法：以此六事君临其民，则人畏威而亲爱之，法则而象效之。故德教以此而成，政令以此而行也。注不悖德礼也。正义曰：此依魏注也。言君子举措皆合德礼，无悖逆也。注思可至悦也。正义曰：言者心之声也，思者心之虑也，可者事之合也，道谓陈说也，行谓施行也，乐谓使人悦服也。礼记中庸称天下至圣“言而民莫不信，行而民莫不说”也。注立德至可法也。正义曰：云“立德行义，不违道正，故可尊也”者，此依孔传也。刘炫云：“德者得于理也，义者宜于事也。得理在于身，宜事见于外。”谓理得事宜，行道守正，故能为人所尊也。知“制作事业，动得物宜，故可法也”者，作谓造立也，事谓施为也。易曰：“举而措之天下之民，谓之事业。”言能作众物之端，为器用之式，造立于已，成式于物，物得其宜，故能使人法象也。注容止至度也。正义曰：“容止，威仪也，必合规矩，则可观也”者，此依孔传也。容止，谓礼容所止也，汉书儒林传云“鲁徐生善为容，以容为礼，官大夫”是也。威仪，即仪礼也，中庸云“威仪三千”是也。春秋左氏传曰：“有威而可畏谓之威，有仪而可象谓之仪。”言君子有此容止威仪，能合规矩。案礼记玉藻云：“周还中规，折还中矩。”郑云：“反行也宜圜，曲行也宜方。”是合规矩，故可观。云“进退动静也”者，进则动也，退则静也。案易乾文言曰：“进退无常，非离群也。”又艮卦彖曰：“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”是进退则动静也。云“不越礼法，则可度也”者，动静不乖越礼法，故可度也。注君行至君也。正义曰：云“君行六事，临抚其人”者，言君施行六事，以临抚下人。六事即“可度”以上之事有六也。云“则下畏其威，爱其德，皆放象于君也”者，案左传北宫文子对卫侯说威仪之事，称”有威而可畏谓之威，有仪而可象谓之仪。君有君之威仪，其臣畏而爱之，则而象之”又因引“周书数文王之德曰：‘大国畏其力，小国怀其德。’言畏而爱之也。诗云：‘不识不知，顺帝之则。’言则而象之也”又云：“君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章，以临其下，谓之有威仪也。”据此，与经虽稍殊别，大抵皆叙君之威仪也。故经引诗云：“其仪不忒。”其义同也。注上正至行也。正义曰：云“上正身以率下”者，此依孔传也。论语：孔子对季康子曰：‘子率以正，孰敢不正？’”又曰：“其身正，不令而行。”是正其身之义也。云“下顺上而法之”者，言正其身以率下，则下人皆从之，无不法。“则德教成，政令行也”者，言风化当如此也。
诗云：‘淑人君子，其仪不忒。’”（淑，善也。忒，差也。义取君子威仪不差，为人法则。）
[疏]诗云至不忒。正义曰：夫子述君子之德既毕，乃引曹风尸鸠之诗以赞美之，言善人君子威仪不差失也。注淑善至法则。正义曰：云“淑，善也。忒，差也”此依郑注也。“淑，善”释诂文释言云：“爽，差也。”“爽，忒也。”转互相训，故忒得为差也。云“义取君子威仪不差，为人法则”者，亦言引诗大意如此也。