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[疏]正义曰：天地谓之二仪，兼人谓之三才。曾子见夫子陈说五等之孝既毕，乃发叹曰：“甚哉！孝之大也。”夫子因其叹美，乃为说天经、地义、人行之事，可教化于人，故以名章，次五孝之后。
曾子曰：“甚哉！孝之大也。”（参闻行孝无限高卑，始知孝之为大也。）子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”（经，常也。利物为义。孝为百行之首，人之常德，若三辰运天而有常，五土分地而为义也。）天地之经，而民是则之。（天有常明，地有常利，言人法则天地，亦以孝为常行也。）则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。（法天明以为常，因地利以行义，顺此以施政教，则不待严肃而成理也。）
[疏]曾子曰至而治。正义曰：夫子述上从天子下至庶人五等之孝，后总以结之，语势将毕，欲以更明孝道之大，无以发端，特假曾子叹孝之大，更以弥大之义告之也，曰：夫孝，天之经，地之义，民之行。经，常也。人生天地之间，禀天地之气节，人之所法，是天地之常义也。圣人司牧黔庶，故须则天之常明，因依地之义利，以顺行于天下。是以其为教也，不待肃戒而成也；其为政也，不假威严而自理也。注参闻至大也。正义曰：高谓天子，卑谓庶人。言曾参既闻夫子陈说天子庶人皆当行孝，始知孝之为大也。注经常至义也。正义曰：云“经，常也。利物为义”者“经，常”即书传通训也。易文言曰“利物足以和义，是“利物为义”也。云“孝为百行之首，人之常德”者，郑注论语云：“孝为百行之本，言人之为行，莫先于孝。”案周易曰：“常其德，贞。”孝是人所常德也。云“若三辰运天”谓日月星以时运转于天。释名云：“土者吐也，言吐生万物。”周礼：“五土十地之利，言孝为百行之首。”是人生有常之德，若日月星辰运行于天而有常，山川原隰分别土地而为利，则知贵贱虽别，必资孝以立身，皆贵法则于天地。然此经全与左传郑子大叔答赵简子问礼同，其异一两字而已。明孝之与礼，其义同。注天有至行也。正义曰：云“天有常明”者，谓日月星辰明临于下，纪于四时，人事则之，以“夙兴夜寐，无忝尔所生”故下文云“则天之明”也。云“地有常利”者，谓山川原隰，动植物产，人事因之，以晨羞夕膳也，色养无违。故下文云“因地之利”也。此皆人能法则天地以为孝行者，故云：“亦以孝为常行也。”上云“天之经，地之义”此云“天地之经”而不言“义”者，为地有利物之义，亦是天常也。若分而言之，则为义；合而言之，则为常也。注法天至理也。正义曰：云“法天明以为常，因地利以行义”者，上文云“夫孝，天之经，地之义”者，故云“法天明以为常”释“天之明”也；“因地利以为义”释“地之利”也。云“顺此以施政教，则不待严肃而成理也”者，经云“其教不肃而成，其政不严而治”注则以政教相就而明之，严肃相连而释之，从便宜省也。制旨曰：“天无立极之统，无以常其明。地无立极之统，无以常其（元缺十一字）利。人无立身之本，无以常其德。然则三辰迭运，而一以经之者，天利之性也。五土分植，而一以宜之者，大顺之理也。百行殊涂，而一致之者，大中之要也。夫爱始于和，而敬生于顺。是以因和以教爱，则易知而有亲；因顺以教敬，则易从而有功。爱敬之化行，而礼乐之政备矣。圣人则天之明以为经，因地之利以行义。故能不待严肃而成可久可大之业焉。”
先王见教之可以化民也。（见因天地教化，民之易也。）是故先之以博爱，而民莫遗其亲。（君爱其亲，则人化之，无有遗其亲者。）陈之于德义，而民兴行。（陈说德义之美，为众所慕，则人起心而行之。）先之以敬让，而民不争。（君行... -->>
[疏]正义曰：天地谓之二仪，兼人谓之三才。曾子见夫子陈说五等之孝既毕，乃发叹曰：“甚哉！孝之大也。”夫子因其叹美，乃为说天经、地义、人行之事，可教化于人，故以名章，次五孝之后。
曾子曰：“甚哉！孝之大也。”（参闻行孝无限高卑，始知孝之为大也。）子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”（经，常也。利物为义。孝为百行之首，人之常德，若三辰运天而有常，五土分地而为义也。）天地之经，而民是则之。（天有常明，地有常利，言人法则天地，亦以孝为常行也。）则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。（法天明以为常，因地利以行义，顺此以施政教，则不待严肃而成理也。）
[疏]曾子曰至而治。正义曰：夫子述上从天子下至庶人五等之孝，后总以结之，语势将毕，欲以更明孝道之大，无以发端，特假曾子叹孝之大，更以弥大之义告之也，曰：夫孝，天之经，地之义，民之行。经，常也。人生天地之间，禀天地之气节，人之所法，是天地之常义也。圣人司牧黔庶，故须则天之常明，因依地之义利，以顺行于天下。是以其为教也，不待肃戒而成也；其为政也，不假威严而自理也。注参闻至大也。正义曰：高谓天子，卑谓庶人。言曾参既闻夫子陈说天子庶人皆当行孝，始知孝之为大也。注经常至义也。正义曰：云“经，常也。利物为义”者“经，常”即书传通训也。易文言曰“利物足以和义，是“利物为义”也。云“孝为百行之首，人之常德”者，郑注论语云：“孝为百行之本，言人之为行，莫先于孝。”案周易曰：“常其德，贞。”孝是人所常德也。云“若三辰运天”谓日月星以时运转于天。释名云：“土者吐也，言吐生万物。”周礼：“五土十地之利，言孝为百行之首。”是人生有常之德，若日月星辰运行于天而有常，山川原隰分别土地而为利，则知贵贱虽别，必资孝以立身，皆贵法则于天地。然此经全与左传郑子大叔答赵简子问礼同，其异一两字而已。明孝之与礼，其义同。注天有至行也。正义曰：云“天有常明”者，谓日月星辰明临于下，纪于四时，人事则之，以“夙兴夜寐，无忝尔所生”故下文云“则天之明”也。云“地有常利”者，谓山川原隰，动植物产，人事因之，以晨羞夕膳也，色养无违。故下文云“因地之利”也。此皆人能法则天地以为孝行者，故云：“亦以孝为常行也。”上云“天之经，地之义”此云“天地之经”而不言“义”者，为地有利物之义，亦是天常也。若分而言之，则为义；合而言之，则为常也。注法天至理也。正义曰：云“法天明以为常，因地利以行义”者，上文云“夫孝，天之经，地之义”者，故云“法天明以为常”释“天之明”也；“因地利以为义”释“地之利”也。云“顺此以施政教，则不待严肃而成理也”者，经云“其教不肃而成，其政不严而治”注则以政教相就而明之，严肃相连而释之，从便宜省也。制旨曰：“天无立极之统，无以常其明。地无立极之统，无以常其（元缺十一字）利。人无立身之本，无以常其德。然则三辰迭运，而一以经之者，天利之性也。五土分植，而一以宜之者，大顺之理也。百行殊涂，而一致之者，大中之要也。夫爱始于和，而敬生于顺。是以因和以教爱，则易知而有亲；因顺以教敬，则易从而有功。爱敬之化行，而礼乐之政备矣。圣人则天之明以为经，因地之利以行义。故能不待严肃而成可久可大之业焉。”
先王见教之可以化民也。（见因天地教化，民之易也。）是故先之以博爱，而民莫遗其亲。（君爱其亲，则人化之，无有遗其亲者。）陈之于德义，而民兴行。（陈说德义之美，为众所慕，则人起心而行之。）先之以敬让，而民不争。（君行... -->>
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