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而代！”
“圣人至道则止，谓之守义，守义而行，便是至道。圣人岂言至九三而替九五？”
张浚指责范小石所引王安石易学的乾卦一解，说这是大不敬。这家伙依旧在用洛学之易，认为九三是臣位，九五是君位。王安石易学里谈九三至九五之替，在洛学看来，就是篡逆之行。即便是圣人，也会视君位为至高位，守住臣位就是至圣之道。
范小石道：“九五于人道为君，于天道为至，九三至九五，是天道所显。就如初九进至九三，九四进至上九，既有其位，既有变爻，焉得不替？易本是生生不息！王荆公解乾卦，是言天道之变。而于人道识此变，是以学而至，何言君臣之说？篡逆之行更无从谈起。”
王安石之易却不把九五呆板地视为君位，九三视为臣位。而是认为九五是天道至理，人居九三，可以至学而得。
张浚再抓此论一点辨道：“天道岂外于人道！？道一也，未有尽人而不尽天者也。以天人为二，非道也！”
这便是王安石与包括洛学在内的道学又一大分歧，王安石认为天道人道两分，道学则认为天人之道合一。张浚直接引用了程颐之论，但这一论也是道学通论。
宇文柏看不下去了，他虽不认同范小石所坚持的新学，但也不认同道学，干脆歪楼道：“就不知性情之分，又是怎样天人合一道的？”
所谓性情，性就是人之本性，情则是喜怒哀乐，被道学视为性外之物。宇文柏这一问意思是，天人一道，性即天道，那么情的本质又在哪里？要怎么归于天道？
张浚很自然地道：“性善情恶，情乃人欲所生，人欲为理受气蚀……”
鲜于萌摇头道：“有喜怒，而后有仁义，有哀乐，而后有礼乐。圣人与小人所共之而皆不逃焉，是其所谓性也。”
小黑脸也是有真本事的，开口就引了苏东坡的性情一统论。以苏东坡为代表的蜀学坚持性情本一，特别看不惯道学的性善情恶论。
性情中人的苏东坡认为君子当明性情，明性情才是诚，而程颐那种道学先生的“绝情抑欲”行径，就是虚伪小人之行。元佑更化时，苏东坡屡屡以此讽刺程颐，这也是蜀洛党争的学理根源。
“好了，王荆公有了，伊川先生有了，苏东坡也有了，还差谁呢？”
王冲出言调解，他这话很是形象，这场短短辩论几乎浓缩了新学、道学与蜀学的争论，倒不是张浚等人学问深，这些问题本就是各学之间不可弥合的分歧。
张浚沉默许久，再道：“晏州之乱，据说是因泸帅贾宗谅急于开边，刻意寻衅所至。当今天下，奉王荆公新学为经旨，却为何乱象频频，人人皆言朝纲不振，社稷有难，这只是执政之误吗？”
这一问让宇文柏和范小石等人呆住，他们经居养院一事，心中已有此问。现在张浚再度提出，他们无言以对。
“张德远，你见人就辩，不让人低头你就不高兴，这是不是外情夺性？你还得好好自省啊。”
王冲懒得跟张浚辩论，干脆忽悠一通，却不料这话似乎戳中了张浚什么心思，他也呆住了。
“大家都还年少，学海无涯，待学有所成，又看透了人世，再辩也不迟。喏，我这有景数之学，便是你所不知的，好好学学，才知天地之大。”
把《景数拾遗》塞给张浚，这家伙顿时两眼一亮，这场争论就此告终。
随着公试的临近，晏州之乱和这场争论很快就被王冲丢在脑后，他脑子里的缓冲区已经塞满了策论时文。
公试考经义、论、策三场。经义对王冲来说太简单，不管是大经《易官义》、《诗经》、《书经》、《周礼》、《礼记》，还是兼经《论语》、《孟子》，这些书都在他脑子里，根本就是开卷考试。别人都是选修一门大经加两门兼经，他是随便来什么都无惧。
重点是论和策，策很简单，就是针对具体问题谈解决办法，论是论义理，最见功底和所学背景。
公试日，因为许光凝和卢彦达都同意华阳县学如旁县例公试，而且还开先河地临时用府学公试的试卷，也与府学一同评卷。宝历寺就被成都府所差禁军封了寺，一百多县学学生集中在殿堂里考试。
考到第二场时，王冲翻开考卷，见题目是“论选贤用能庆升平，解升卦”，不由会心一笑。顾丰准是动用了府学里的关系，事前摸到了试题范围，果然与易相关。
升卦卦辞是“元亨，用见大人，勿恤，南征吉”，由这一卦就知，这一论既是谈大政，也是谈时务，晏州蛮正在南面捣蛋，而作论的主题则是用人以及用人的人。
王冲揣摩作论的主旨，该是颂扬赵佶和执政的“政和”，强调在用人上的“和”。由上“深刻剖析”赵佶用人得当，以至绍述之举坚持到现在，得了天下盛世。由下抒发至蜀中眼前面临的蛮夷威胁，强调在政通人和的大好局面下，只要用人得当，晏州蛮这等跳梁小丑，必如土鸡瓦狗，在“政和”的伟大光辉下，分分钟灰灰。
考试就是应付，拍马屁这事，王冲可没半点心理障碍，只要别拍得太生硬太恶心就行。在脑子里淘了一阵，找到主旨相近的时文，删删改改，一篇《选贤用能升和论》就此出炉。
王冲正抄袭篡改得酣畅淋漓时，却没注意到，不远处的宇文柏、鲜于萌、范小石、唐玮、何广平等人都下笔沉凝，面露坚毅之色。就连那字都写不顺溜的陈子文，都憋红了脸，一副倾述己见的虔诚之色。
三场考下来，王冲跟众人聚在一起聊天，见大家都是一脸兴奋状，随口问道：“感觉如何？”
众人笑脸相对，笑得畅快至极。
“去海棠楼！林大郎请客！”
王冲一声招呼，集英社二三十号人哗啦啦整队出发。
就在王冲等人在海棠楼欢声笑语时，县学的题卷已运到府学，府学教授、府通判、转运司判官等官员组成的评卷组紧张地运转着。
“好胆！”
“狂言妄语！”
“奸邪之论！”
不多时，华阳县学的题卷被一份份挑出来，阅卷官的脸色或铁青或涨红。（未完待续）
而代！”
“圣人至道则止，谓之守义，守义而行，便是至道。圣人岂言至九三而替九五？”
张浚指责范小石所引王安石易学的乾卦一解，说这是大不敬。这家伙依旧在用洛学之易，认为九三是臣位，九五是君位。王安石易学里谈九三至九五之替，在洛学看来，就是篡逆之行。即便是圣人，也会视君位为至高位，守住臣位就是至圣之道。
范小石道：“九五于人道为君，于天道为至，九三至九五，是天道所显。就如初九进至九三，九四进至上九，既有其位，既有变爻，焉得不替？易本是生生不息！王荆公解乾卦，是言天道之变。而于人道识此变，是以学而至，何言君臣之说？篡逆之行更无从谈起。”
王安石之易却不把九五呆板地视为君位，九三视为臣位。而是认为九五是天道至理，人居九三，可以至学而得。
张浚再抓此论一点辨道：“天道岂外于人道！？道一也，未有尽人而不尽天者也。以天人为二，非道也！”
这便是王安石与包括洛学在内的道学又一大分歧，王安石认为天道人道两分，道学则认为天人之道合一。张浚直接引用了程颐之论，但这一论也是道学通论。
宇文柏看不下去了，他虽不认同范小石所坚持的新学，但也不认同道学，干脆歪楼道：“就不知性情之分，又是怎样天人合一道的？”
所谓性情，性就是人之本性，情则是喜怒哀乐，被道学视为性外之物。宇文柏这一问意思是，天人一道，性即天道，那么情的本质又在哪里？要怎么归于天道？
张浚很自然地道：“性善情恶，情乃人欲所生，人欲为理受气蚀……”
鲜于萌摇头道：“有喜怒，而后有仁义，有哀乐，而后有礼乐。圣人与小人所共之而皆不逃焉，是其所谓性也。”
小黑脸也是有真本事的，开口就引了苏东坡的性情一统论。以苏东坡为代表的蜀学坚持性情本一，特别看不惯道学的性善情恶论。
性情中人的苏东坡认为君子当明性情，明性情才是诚，而程颐那种道学先生的“绝情抑欲”行径，就是虚伪小人之行。元佑更化时，苏东坡屡屡以此讽刺程颐，这也是蜀洛党争的学理根源。
“好了，王荆公有了，伊川先生有了，苏东坡也有了，还差谁呢？”
王冲出言调解，他这话很是形象，这场短短辩论几乎浓缩了新学、道学与蜀学的争论，倒不是张浚等人学问深，这些问题本就是各学之间不可弥合的分歧。
张浚沉默许久，再道：“晏州之乱，据说是因泸帅贾宗谅急于开边，刻意寻衅所至。当今天下，奉王荆公新学为经旨，却为何乱象频频，人人皆言朝纲不振，社稷有难，这只是执政之误吗？”
这一问让宇文柏和范小石等人呆住，他们经居养院一事，心中已有此问。现在张浚再度提出，他们无言以对。
“张德远，你见人就辩，不让人低头你就不高兴，这是不是外情夺性？你还得好好自省啊。”
王冲懒得跟张浚辩论，干脆忽悠一通，却不料这话似乎戳中了张浚什么心思，他也呆住了。
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随着公试的临近，晏州之乱和这场争论很快就被王冲丢在脑后，他脑子里的缓冲区已经塞满了策论时文。
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升卦卦辞是“元亨，用见大人，勿恤，南征吉”，由这一卦就知，这一论既是谈大政，也是谈时务，晏州蛮正在南面捣蛋，而作论的主题则是用人以及用人的人。
王冲揣摩作论的主旨，该是颂扬赵佶和执政的“政和”，强调在用人上的“和”。由上“深刻剖析”赵佶用人得当，以至绍述之举坚持到现在，得了天下盛世。由下抒发至蜀中眼前面临的蛮夷威胁，强调在政通人和的大好局面下，只要用人得当，晏州蛮这等跳梁小丑，必如土鸡瓦狗，在“政和”的伟大光辉下，分分钟灰灰。
考试就是应付，拍马屁这事，王冲可没半点心理障碍，只要别拍得太生硬太恶心就行。在脑子里淘了一阵，找到主旨相近的时文，删删改改，一篇《选贤用能升和论》就此出炉。
王冲正抄袭篡改得酣畅淋漓时，却没注意到，不远处的宇文柏、鲜于萌、范小石、唐玮、何广平等人都下笔沉凝，面露坚毅之色。就连那字都写不顺溜的陈子文，都憋红了脸，一副倾述己见的虔诚之色。
三场考下来，王冲跟众人聚在一起聊天，见大家都是一脸兴奋状，随口问道：“感觉如何？”
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