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不仅生于阴年阴月阴日阴时，还得死于阴年阴月阴日阴时，差一点都让咱们拿命赔！”
老四说：“可不是吗，这些人真怪！”他问老大：“你说，这些人要这些尸体干什么用呢？”
“少管闲事没坏处！咱们也管不了这个！”老大回答说：“把死人送到地方，拿上钱就走人，管他们要干什么呢！”
说着，一行人渐渐远去，直至在也听不到他们的声音。他们说话的声音很小，从林绝峰等人身前走过也只是一会的功夫，如果不是几人内力深厚，感觉器官都十分敏锐，断不可能听到这么多内容的。
月杀丸曾做手势问林绝峰，是否应当拦住这几个人，林绝峰制止了。因为他的当务之急是找到莽山烙铁头以救治庞劲风，其他的事情都是次要的。
事实上，他对这些人说的事情很感兴趣，尤其是当他听到这几个人说，雇佣他们的人要的尸体，必须都是命格属阴的，立即想到了炼尸术。月杀丸也正是看出这一点，才出这么个建议。
不过尽管如此，通过这几个人的对话，林绝峰也能大致描绘出了事情的脉络。
这几个人的口音不像是本地人，他们不知道从什么地方听说，附近地方有人会赶尸，就想到可以用这种法门发财，于是跑到这里来拜了师父，看起来也是吃了不少苦头，最终还是学到手了。可也就是等学到手之后，他们才发现，这法门虽然神秘且诡异，但却没什么用处。
为什么没用呢？这就要说到赶尸术的起源了！每一种创造，都是基于需要，包括赶尸之类的各种法门也一样。
中华民族是一个农业民族，因此传统文化和意识形态中，对土地是非常重视的。表现在个人身上，就是特别眷恋自己的乡土。不管怎样，叶落必须归根。客死异地的游子，本人的意愿一定要入葬祖茔；孝子贤孙必得搬丧回籍，亲友相知也都有资助此事的义务。
作为赶尸起源地的湘西，沅江上游一带，地方贫瘠，穷人多赴川东或黔东地区，作小贩、采葯或狩猎为生，那些地方多崇山峻岭，山中瘴气很重，恶性疟疾经常流行，生活环境坏到极点，除当地的苗人以外，外人是很少去的。死在那些地方的汉人，没一个是有钱人，而汉人在传统上，运尸还乡埋葬的观念深，但是，在那上千里或数百里的崎岖山路上，即使有钱，也难以用车辆或担架扛抬，于是有人就创行了这一奇怪的经济办法运尸回乡。
在旧社会，街头可以见到有人在路边摆开一张纸，上面写着“包吆过省。”这说明他就是一个赶尸的，专门负责把客死他乡的人送回原籍。
林绝峰在子不语中了解到，赶尸术的第一次应用，相传是在几千年以前，苗族的祖先阿普（苗语：公公）蚩尤率带兵在黄河边与敌对阵厮杀，直至尸横遍野，血流成河。打完仗要往后方撤退，士兵们把伤兵都抬走后，阿普蚩尤对身边的阿普军师说：“我们不能丢下战死在这里的弟兄不管，你用点法术让这些好弟兄回归故里如何？”阿普军师说：“好吧。你我改换一下装扮，你拿‘符节'在前面引路，我在后面督催。”
于是阿普军师装扮成阿普蚩尤的模样，站在战死的弟兄们的尸首中间，在一阵默念咒语、祷告神灵后，对着那些尸体大声呼喊：“死难之弟兄们，此处非尔安身毙命之所，尔今枉死实堪悲悼。故乡父母依闾企望，娇妻幼子盼尔回乡。尔魄尔魂勿须彷徨。急急如律令，起！”
原本躺在地上的尸体一下子全都站了起来，跟在阿普蚩尤高擎的“符节”后面规规矩矩向南走。敌人的追兵来了，阿普蚩尤和阿普军师连手作法引来“五更大雾”将敌人困在迷魂阵里。因是阿普军师所施之法术让大家脱的险，大家自此又把他叫“老司”；又由于阿普老司最后所用的御敌之实乃“雾术”而“雾”笔画太多难写，于是改写成一个“巫”字取而代之。其实，这巫字也是个象形文字：上面一横代表天或者雾，下边一横则代表地，而中间的那一竖就表示“符节”了；竖的两边各有一个人字，右边那个代表阿普蚩尤，左边那个代表阿普老司，意思是要两个人联合起来才能作巫术。
林绝峰一直以为，蛊术属于黑巫术，其实，蛊术有一部分是属于白巫术的，而赶尸就是其中之一。从其起源可以看出来，在现今交通如此发达的时代，赶尸已经失去了其赖以生存的市场空间。
不仅生于阴年阴月阴日阴时，还得死于阴年阴月阴日阴时，差一点都让咱们拿命赔！”
老四说：“可不是吗，这些人真怪！”他问老大：“你说，这些人要这些尸体干什么用呢？”
“少管闲事没坏处！咱们也管不了这个！”老大回答说：“把死人送到地方，拿上钱就走人，管他们要干什么呢！”
说着，一行人渐渐远去，直至在也听不到他们的声音。他们说话的声音很小，从林绝峰等人身前走过也只是一会的功夫，如果不是几人内力深厚，感觉器官都十分敏锐，断不可能听到这么多内容的。
月杀丸曾做手势问林绝峰，是否应当拦住这几个人，林绝峰制止了。因为他的当务之急是找到莽山烙铁头以救治庞劲风，其他的事情都是次要的。
事实上，他对这些人说的事情很感兴趣，尤其是当他听到这几个人说，雇佣他们的人要的尸体，必须都是命格属阴的，立即想到了炼尸术。月杀丸也正是看出这一点，才出这么个建议。
不过尽管如此，通过这几个人的对话，林绝峰也能大致描绘出了事情的脉络。
这几个人的口音不像是本地人，他们不知道从什么地方听说，附近地方有人会赶尸，就想到可以用这种法门发财，于是跑到这里来拜了师父，看起来也是吃了不少苦头，最终还是学到手了。可也就是等学到手之后，他们才发现，这法门虽然神秘且诡异，但却没什么用处。
为什么没用呢？这就要说到赶尸术的起源了！每一种创造，都是基于需要，包括赶尸之类的各种法门也一样。
中华民族是一个农业民族，因此传统文化和意识形态中，对土地是非常重视的。表现在个人身上，就是特别眷恋自己的乡土。不管怎样，叶落必须归根。客死异地的游子，本人的意愿一定要入葬祖茔；孝子贤孙必得搬丧回籍，亲友相知也都有资助此事的义务。
作为赶尸起源地的湘西，沅江上游一带，地方贫瘠，穷人多赴川东或黔东地区，作小贩、采葯或狩猎为生，那些地方多崇山峻岭，山中瘴气很重，恶性疟疾经常流行，生活环境坏到极点，除当地的苗人以外，外人是很少去的。死在那些地方的汉人，没一个是有钱人，而汉人在传统上，运尸还乡埋葬的观念深，但是，在那上千里或数百里的崎岖山路上，即使有钱，也难以用车辆或担架扛抬，于是有人就创行了这一奇怪的经济办法运尸回乡。
在旧社会，街头可以见到有人在路边摆开一张纸，上面写着“包吆过省。”这说明他就是一个赶尸的，专门负责把客死他乡的人送回原籍。
林绝峰在子不语中了解到，赶尸术的第一次应用，相传是在几千年以前，苗族的祖先阿普（苗语：公公）蚩尤率带兵在黄河边与敌对阵厮杀，直至尸横遍野，血流成河。打完仗要往后方撤退，士兵们把伤兵都抬走后，阿普蚩尤对身边的阿普军师说：“我们不能丢下战死在这里的弟兄不管，你用点法术让这些好弟兄回归故里如何？”阿普军师说：“好吧。你我改换一下装扮，你拿‘符节'在前面引路，我在后面督催。”
于是阿普军师装扮成阿普蚩尤的模样，站在战死的弟兄们的尸首中间，在一阵默念咒语、祷告神灵后，对着那些尸体大声呼喊：“死难之弟兄们，此处非尔安身毙命之所，尔今枉死实堪悲悼。故乡父母依闾企望，娇妻幼子盼尔回乡。尔魄尔魂勿须彷徨。急急如律令，起！”
原本躺在地上的尸体一下子全都站了起来，跟在阿普蚩尤高擎的“符节”后面规规矩矩向南走。敌人的追兵来了，阿普蚩尤和阿普军师连手作法引来“五更大雾”将敌人困在迷魂阵里。因是阿普军师所施之法术让大家脱的险，大家自此又把他叫“老司”；又由于阿普老司最后所用的御敌之实乃“雾术”而“雾”笔画太多难写，于是改写成一个“巫”字取而代之。其实，这巫字也是个象形文字：上面一横代表天或者雾，下边一横则代表地，而中间的那一竖就表示“符节”了；竖的两边各有一个人字，右边那个代表阿普蚩尤，左边那个代表阿普老司，意思是要两个人联合起来才能作巫术。
林绝峰一直以为，蛊术属于黑巫术，其实，蛊术有一部分是属于白巫术的，而赶尸就是其中之一。从其起源可以看出来，在现今交通如此发达的时代，赶尸已经失去了其赖以生存的市场空间。