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得了一定的声誉。其国民生产总值虽然远远不如中国。不过在某种程度上，印度人的牛皮可以反映出它的野心。
不过在赵刚看来，印度现在还有好多的事情要做，作为现代国家的特征，印度还有好多基础性的东西要做，而在某种
说，依靠一个部门的亮点，畸形发展的后果就是成为的附庸，而这点让赵刚看到了与印度成为同盟伙伴的期望，也许让印度成为自己大工业机械中的一员，或者更确切地说是基础的一员，享受微薄的利润，以及全部受控的工业。更符合帝国的利益。
印度的语言同样多样化。印度有大约2000种，其中55有自己的文字和文学。有各自巨大的文学宝库的发展完善的19种语言被承认为印度的官方语言。印度的每个宗教在次大陆都有它的信徒。印度的信仰印度的人占绝大多数，为85%。其次为穆斯林、基督教、佛教、犹太教、拜火教、耆那教等，所有不同宗教和谐相处。整个印度次大陆遍布无数的漂亮地庙宇、雄伟的教堂、宏大地清真寺、香火旺盛的佛教庙、犹太教堂和拜火教寺院。印度西部商业特大都市孟买可以说是印度宗教、种族、语言多样性的一个缩影。市内除了以上各教的庙、堂外。还有有著名的亚美尼亚教堂、神道教庙和大同教庙等。
如果说这种文化上的辉煌令人感到惊叹的话，那么随之而来地就是令人头大的种族以及宗教信仰方面的矛盾。印度是一个宗教色彩很浓的国家。当时全国有9957％的人有明确的宗教信仰，其中印度教徒83％，占绝对优势。穆斯林不到12％。另外，还包括锡克教、基督教、佛教、耆那教等一些小的宗教派别。
印度教起源于印度古代的婆罗门教，公元前6世纪，在两次改革运动中。那教和佛教从婆罗门教中分化出来，并向传统观念展开挑战，婆罗门教一度衰落。但公元4纪以后，婆罗门教经过改革吸收佛教和那教等教义和民间信仰，又重新成为印度的主要宗教，并改称为印度教。17世纪以后，由于受西方思想地影响，一些思想家力图对印度教进行改革，使之跟上时代步伐。这一改革实质上就是向西方学习。由此，印度教势力得到迅速发展。
公元7世纪，伊斯兰教兴起后迅速传播，到11世纪在印度逐步扎下根基。原本信仰印度教的不少教众被吸引过去。依了伊斯兰教。特别是那些境况悲惨的“不可接触者”由于伊斯兰教宣扬“一切穆斯林皆兄弟”否定种姓制度。因此，新的宗教对他们有很大地吸引力。伊斯兰教在他们中间流行开来，并得以迅速传播。
伊斯兰教传入印度后，印度教徒和穆斯林虽有矛盾冲突，但还是小规模的。英国在印度建立殖民统治后，非常卑鄙地利用了两大教派的矛盾，并使这一矛盾不断加深扩大，到19世纪两派之间几乎不宗教教义上看：伊斯兰教是坚定的一神论。印度教却倾向信仰无限多地神；伊斯兰教否认能以任何形式表现安拉的形象，印度教却用许多图像把庙宇装点得富丽堂皇；伊斯兰教认为在安拉面前人人平等，而印度教则遵循种姓制度，使社会划分成不同等级，高等级比低等级有更多的特权；印度教将牛奉若神明，谁要宰牛，谁就大逆不道，犯下不可饶恕的罪过，而穆斯林极为反感印度教徒对牛的庇护，他们把牛赶往屠宰场，常常故意恶作剧地经过印度教庙门前。多年来，这种针对性活动引发的流血事件不计其数。
印度的宗教矛盾有着深刻地社会原因。一方面，皈依伊斯兰教的绝大多数来自于原来信仰印度教的贱民，即“不可接触者。”加入伊斯兰教以后，他们的社会地位迅速得到提高，摆脱了昔日下贱种姓的屈辱地位。这就冲击了印度社会的种姓制度和不平等。另一方面，就是经济上的不平等。进入19世纪以来，在全国各地，印度教徒几乎掌握了全部高利贷行业。这是因为他们办事干练，也由于古兰经严禁穆斯林从事金融贸易。因此，穆斯林往往受到印度教徒的盘剥和奴役。
就连赵刚也没有信心解决这种纠缠到骨子里的怨恨，如果肢解印度的话，赵刚没办法想象，失去了政府控制的这种仇恨会变得多么残酷，也许会变成恐怖分子的发源地，危及亚洲乃至世界的和平。
“算了，考虑这么多虚无缥缈的东西，印度还没有打下来，我们现在还不需要考虑这方面的问题，我现在只想知道，铁残的驼峰航线做得怎么样了。以及我们什么时候开始发动进攻。“
最后赵刚决定将这些事情付诸实战，一封电报传到了铁残那里，询问铁残的进度。实际上铁残此时已经十分完美的完成了任务，进入份之后，驼峰交通线的总运量已经达到了当初的设计流量，不过理论上的东西如果要转化为实际，还需要经过一个痛苦的磨练过程。
得了一定的声誉。其国民生产总值虽然远远不如中国。不过在某种程度上，印度人的牛皮可以反映出它的野心。
不过在赵刚看来，印度现在还有好多的事情要做，作为现代国家的特征，印度还有好多基础性的东西要做，而在某种
说，依靠一个部门的亮点，畸形发展的后果就是成为的附庸，而这点让赵刚看到了与印度成为同盟伙伴的期望，也许让印度成为自己大工业机械中的一员，或者更确切地说是基础的一员，享受微薄的利润，以及全部受控的工业。更符合帝国的利益。
印度的语言同样多样化。印度有大约2000种，其中55有自己的文字和文学。有各自巨大的文学宝库的发展完善的19种语言被承认为印度的官方语言。印度的每个宗教在次大陆都有它的信徒。印度的信仰印度的人占绝大多数，为85%。其次为穆斯林、基督教、佛教、犹太教、拜火教、耆那教等，所有不同宗教和谐相处。整个印度次大陆遍布无数的漂亮地庙宇、雄伟的教堂、宏大地清真寺、香火旺盛的佛教庙、犹太教堂和拜火教寺院。印度西部商业特大都市孟买可以说是印度宗教、种族、语言多样性的一个缩影。市内除了以上各教的庙、堂外。还有有著名的亚美尼亚教堂、神道教庙和大同教庙等。
如果说这种文化上的辉煌令人感到惊叹的话，那么随之而来地就是令人头大的种族以及宗教信仰方面的矛盾。印度是一个宗教色彩很浓的国家。当时全国有9957％的人有明确的宗教信仰，其中印度教徒83％，占绝对优势。穆斯林不到12％。另外，还包括锡克教、基督教、佛教、耆那教等一些小的宗教派别。
印度教起源于印度古代的婆罗门教，公元前6世纪，在两次改革运动中。那教和佛教从婆罗门教中分化出来，并向传统观念展开挑战，婆罗门教一度衰落。但公元4纪以后，婆罗门教经过改革吸收佛教和那教等教义和民间信仰，又重新成为印度的主要宗教，并改称为印度教。17世纪以后，由于受西方思想地影响，一些思想家力图对印度教进行改革，使之跟上时代步伐。这一改革实质上就是向西方学习。由此，印度教势力得到迅速发展。
公元7世纪，伊斯兰教兴起后迅速传播，到11世纪在印度逐步扎下根基。原本信仰印度教的不少教众被吸引过去。依了伊斯兰教。特别是那些境况悲惨的“不可接触者”由于伊斯兰教宣扬“一切穆斯林皆兄弟”否定种姓制度。因此，新的宗教对他们有很大地吸引力。伊斯兰教在他们中间流行开来，并得以迅速传播。
伊斯兰教传入印度后，印度教徒和穆斯林虽有矛盾冲突，但还是小规模的。英国在印度建立殖民统治后，非常卑鄙地利用了两大教派的矛盾，并使这一矛盾不断加深扩大，到19世纪两派之间几乎不宗教教义上看：伊斯兰教是坚定的一神论。印度教却倾向信仰无限多地神；伊斯兰教否认能以任何形式表现安拉的形象，印度教却用许多图像把庙宇装点得富丽堂皇；伊斯兰教认为在安拉面前人人平等，而印度教则遵循种姓制度，使社会划分成不同等级，高等级比低等级有更多的特权；印度教将牛奉若神明，谁要宰牛，谁就大逆不道，犯下不可饶恕的罪过，而穆斯林极为反感印度教徒对牛的庇护，他们把牛赶往屠宰场，常常故意恶作剧地经过印度教庙门前。多年来，这种针对性活动引发的流血事件不计其数。
印度的宗教矛盾有着深刻地社会原因。一方面，皈依伊斯兰教的绝大多数来自于原来信仰印度教的贱民，即“不可接触者。”加入伊斯兰教以后，他们的社会地位迅速得到提高，摆脱了昔日下贱种姓的屈辱地位。这就冲击了印度社会的种姓制度和不平等。另一方面，就是经济上的不平等。进入19世纪以来，在全国各地，印度教徒几乎掌握了全部高利贷行业。这是因为他们办事干练，也由于古兰经严禁穆斯林从事金融贸易。因此，穆斯林往往受到印度教徒的盘剥和奴役。
就连赵刚也没有信心解决这种纠缠到骨子里的怨恨，如果肢解印度的话，赵刚没办法想象，失去了政府控制的这种仇恨会变得多么残酷，也许会变成恐怖分子的发源地，危及亚洲乃至世界的和平。
“算了，考虑这么多虚无缥缈的东西，印度还没有打下来，我们现在还不需要考虑这方面的问题，我现在只想知道，铁残的驼峰航线做得怎么样了。以及我们什么时候开始发动进攻。“
最后赵刚决定将这些事情付诸实战，一封电报传到了铁残那里，询问铁残的进度。实际上铁残此时已经十分完美的完成了任务，进入份之后，驼峰交通线的总运量已经达到了当初的设计流量，不过理论上的东西如果要转化为实际，还需要经过一个痛苦的磨练过程。