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火，吴应麒改换名字，带上侄子，和陈圆圆一起，潜身于比云南更为偏僻闭塞的龙鳌里来避难求生。
这就是为什么吴三桂的儿子不是“应”字辈而是“启”字辈的原因。有意思的是，吴三桂的孙子辈该是“世”字辈，吴启华的儿子则是吴仕杰、吴仕龙。古往今来，中国的汉语同音字拿来改换名字的，实在太多了。吴氏族人为避人耳目故意把辈分上的字改掉，也是情理之中的事。
可以作为佐证的一个有趣的证据，在吴启华和马宝的墓碑上，分别还清晰地刻了两句墓联，吴启华碑上刻的是：“隐姓于斯上承一代统绪，藏身在此下衍百年箕裘。”马宝墓碑上刻的是：“重垒土茔人祖即已祖，复修石台若翁如我翁。”我们可以用一个反问句：毫无名声可言的吴启华、吴仕杰、吴仕龙之流，有什么必要隐姓埋名地入葬呢？
正因为要躲避杀身之祸，才需要“隐姓于斯”“藏身在此”
今日吴姓聚居的马家寨，距岑巩县城61公里，离开另一县城玉屏24公里。已有公路可通汽车。而三百多年前的马家寨，还是龙鳌里区域内的一片原始山林，山雄水秀，颇显气势。吴氏后人说，之所以选中这么一块地方来隐居，主要有这么几个考虑。其一，1673年，吴三桂带兵北上，路过镇远时，思州知府李敷治前往迎接，杀猪宰羊犒劳官兵，是吴三桂的拥护者和支持者。其二，谓古思州庵堂寺庙多，全国最著名的四大寺院，思州就占了两处：鳌山寺，天庵寺。躲藏在此，便于隐身。其三，这一片山水土地是古苗夷之地，可避开尘世间的是非，相对安宁平静。其四，水陆交通通畅，信息来得快，万一有个风吹草动，躲避起来，行动方便。其五，环境优美，草丰水秀，树林繁茂，适宜于吴氏家族的繁衍生息。经过多少年的开垦和耕耘，一栋栋迥然不同于当地农户的砖木结构的青瓦房，错落有致地出现在山谷里，一栋栋建筑疏密适宜，既有吴氏宗祠，又有牌坊。更让人不解的是，起名马家寨，而三百多年来，全寨没有一个姓马的，155户人家，除一户之外，全为吴姓。
老宋找过我不久，关于陈圆圆葬在马家寨的文字，果然一篇一篇发表出来，在1984、1985年两年里形成高xdx潮。文章刚一发表，就引起了激烈的争论，对此表现出强烈兴趣者有之，不屑者有之，反对者也大有人在。
不屑者和反对者的主要论点，有这么几点。
第一，历史上有无陈圆圆这个人，都是一个谜。姑苏歌妓陈沅，不见得就是陈圆圆。
第二，说“冲冠一怒为红颜”只不过是封建文人们最喜欢弹的“女祸”滥调的反映，是文人们下流意识的反映，一会儿说陈圆圆和江南名士们眉来眼去的调情，一会儿说她和冒辟疆有恋情，一会儿说她被周奎（田畹）所占，一会儿又说她屈服于刘宗敏的淫威，甚至于说她投入李自成的怀抱，还和崇祯皇帝睡过觉编织一套又一套的情史、艳史，无非是一个结论：“红颜祸水”
第三，这件事正如各地在争李白墓地、西施故里、诸葛亮卧龙岗的真迹在哪里一样，其实都是今人从现实利益出发，或为开发旅游故意引出“名人争夺战”的无聊之举，没多大意思。
笔墨官司打得热闹，争得热烈，几年时间里，也没一个确切的定论。但是，洋洋洒洒的文章四处发表，倒吸引了另外一拨人的注意。
1989年，消息传到我生活的省城贵阳，马家寨狮子山上“吴门聂氏墓”被盗。事发之后，震惊的人们只看到一具女性骨骼，36颗牙齿完好无损，排列得均匀细密，棺木朽失，里面的随葬品被劫取一空。人们闻听之际，连叹遗憾，瞠目结舌。还有人自作聪明地说，我们为什么只顾在那里争论不休，早知要被盗，还不如用科学的方法开棺验尸哩。
马上有人说：正常的开棺验尸，是绝对不可能的。因为今天生活在马家寨的所有老少乡亲，都自称是陈圆圆的子孙。有谁敢去触犯众怒，挖他们这么多人的祖坟？
悠悠龙鳌河
坏事似乎也能变成好事。“吴门聂氏墓”被盗，使得考古工作者们失去了考证墓主究竟是谁的物证，但墓里埋着的，却实实在在地是一具女尸，那是不容置疑的。同样，这具女尸就是立碑的吴启华之母，也是没有疑问的。
那么，她是不是陈圆圆呢？
马家寨的吴氏后人们，一口咬定她就是陈老太婆，是他们上千人的祖宗。为向世人明示这一点，1994年春天，他们集资立了一块“陈圆圆墓说明”碑，竖在那里。我将碑文中最主要的一句话抄录如下：陈圆圆究竟魂归何处数百年来众说纷纭，有云南说上海说苏州说等等，马家寨吴氏说陈圆圆墓就在这里，我们千余人都是她的亲子孙，如若不信请进马家寨亲自问问他们读了这段话，我认为马家寨的吴氏后人没有冒认吴三桂和陈圆圆为祖先的利益动机。首先，这种事情在整个清王朝统治时期，代代以口相传是可信和合理的，为了避免杀身之祸，却又要使家史不至于因岁月更迭而湮没在俗世中。其次，陈圆圆虽然名声很大，几乎妇孺皆知，但是，究其身份，终归是个妓女。在正统社会里是遭人贬损、受人鄙夷的。这个世界上，想没有一个人会冒认一个妓女为祖先的。况且现在不是一个人，而是一整个寨子的上千人认为她是自己宗族的祖先。前面我已经说过，这件事最初透露的年份，是在我去贵州插队落户的前两年。正是抓阶级斗争为纲抓得最紧、查三代、查祖宗十八代查得最严的1967年。马家寨吴氏不会不知道，吴三桂是历来被斥为“逆贼”、“汉奸”的，吴氏后人为何偏偏要在这个年头称自己是吴三桂和陈圆圆的后人呢？还有一点也不可忽视，几乎所有去水尾镇马家寨的访问者发现，吴氏后人都能把吴三桂及其他手下的儿子、侄子、女儿、女婿及重要将领的事迹讲得头头是道，还能完整地讲出他们的姓名。至于陈圆圆的传说，其中的细节，在马家寨也是流传得家喻户晓，不能不说也是一件奇事。有人提出疑义道，就是在偏僻乡间，有些秀才之类的人物，从古书演义中看来些传奇，茶余饭后在群众中传播，也是常有的事。
贵州的学者则反驳道：不然。比如他们能说出胡国柱、夏国相为吴三桂的女婿。胡国柱、夏国相在历史上并无甚知名度，也没啥业绩，野史演义中很少涉及，不像三国、水浒中有名有姓的人物，他们怎么可能记得如此清晰。不是家族秘授，怎么可能讲得清十一二代祖先的名称。社会上随便找一个学问渊博的人，请他讲一讲十一二代祖先的名字，恐怕谁也讲不上来。且别说，文化大革命中，马家寨上还藏有吴三桂的皇伞和兵器。
从1984年开始，不时有文章披露陈圆圆归隐在贵州岑巩县水尾镇马家寨狮子山绣球凸，争鸣的文章发表了不计其数，始终没个结论。
一晃至今已近二十年了。作为自始至终的一个关心者，我想，有时候我们何不化繁为简地来思考一下问题。既然清军攻破昆明城，恢复其统治以后，一直久寻不见陈圆圆的踪迹。难道聪明如陈圆圆这样的女子，她就不会在预见到局势的危急之前，找一块僻静而又风光优美的地方作为自己的归宿嘛。联想到她追随吴三桂统治云贵的多年中，曾到过龙鳌里，并深深地为龙鳌里物华天宝的环境和优美的风景所吸引，她是极有可能归隐到这里来的。
从这一意义上来说，陈圆圆葬身在贵州岑巩马家寨也是可能的。风光之美被誉为天上人间的悠悠龙鳌河，河水环绕鳌山流向东南，汇入水，它从上古时代流来，还将流向未来，滔滔不绝地流了千百年，它能向世人揭开这一谜底吗？
火，吴应麒改换名字，带上侄子，和陈圆圆一起，潜身于比云南更为偏僻闭塞的龙鳌里来避难求生。
这就是为什么吴三桂的儿子不是“应”字辈而是“启”字辈的原因。有意思的是，吴三桂的孙子辈该是“世”字辈，吴启华的儿子则是吴仕杰、吴仕龙。古往今来，中国的汉语同音字拿来改换名字的，实在太多了。吴氏族人为避人耳目故意把辈分上的字改掉，也是情理之中的事。
可以作为佐证的一个有趣的证据，在吴启华和马宝的墓碑上，分别还清晰地刻了两句墓联，吴启华碑上刻的是：“隐姓于斯上承一代统绪，藏身在此下衍百年箕裘。”马宝墓碑上刻的是：“重垒土茔人祖即已祖，复修石台若翁如我翁。”我们可以用一个反问句：毫无名声可言的吴启华、吴仕杰、吴仕龙之流，有什么必要隐姓埋名地入葬呢？
正因为要躲避杀身之祸，才需要“隐姓于斯”“藏身在此”
今日吴姓聚居的马家寨，距岑巩县城61公里，离开另一县城玉屏24公里。已有公路可通汽车。而三百多年前的马家寨，还是龙鳌里区域内的一片原始山林，山雄水秀，颇显气势。吴氏后人说，之所以选中这么一块地方来隐居，主要有这么几个考虑。其一，1673年，吴三桂带兵北上，路过镇远时，思州知府李敷治前往迎接，杀猪宰羊犒劳官兵，是吴三桂的拥护者和支持者。其二，谓古思州庵堂寺庙多，全国最著名的四大寺院，思州就占了两处：鳌山寺，天庵寺。躲藏在此，便于隐身。其三，这一片山水土地是古苗夷之地，可避开尘世间的是非，相对安宁平静。其四，水陆交通通畅，信息来得快，万一有个风吹草动，躲避起来，行动方便。其五，环境优美，草丰水秀，树林繁茂，适宜于吴氏家族的繁衍生息。经过多少年的开垦和耕耘，一栋栋迥然不同于当地农户的砖木结构的青瓦房，错落有致地出现在山谷里，一栋栋建筑疏密适宜，既有吴氏宗祠，又有牌坊。更让人不解的是，起名马家寨，而三百多年来，全寨没有一个姓马的，155户人家，除一户之外，全为吴姓。
老宋找过我不久，关于陈圆圆葬在马家寨的文字，果然一篇一篇发表出来，在1984、1985年两年里形成高xdx潮。文章刚一发表，就引起了激烈的争论，对此表现出强烈兴趣者有之，不屑者有之，反对者也大有人在。
不屑者和反对者的主要论点，有这么几点。
第一，历史上有无陈圆圆这个人，都是一个谜。姑苏歌妓陈沅，不见得就是陈圆圆。
第二，说“冲冠一怒为红颜”只不过是封建文人们最喜欢弹的“女祸”滥调的反映，是文人们下流意识的反映，一会儿说陈圆圆和江南名士们眉来眼去的调情，一会儿说她和冒辟疆有恋情，一会儿说她被周奎（田畹）所占，一会儿又说她屈服于刘宗敏的淫威，甚至于说她投入李自成的怀抱，还和崇祯皇帝睡过觉编织一套又一套的情史、艳史，无非是一个结论：“红颜祸水”
第三，这件事正如各地在争李白墓地、西施故里、诸葛亮卧龙岗的真迹在哪里一样，其实都是今人从现实利益出发，或为开发旅游故意引出“名人争夺战”的无聊之举，没多大意思。
笔墨官司打得热闹，争得热烈，几年时间里，也没一个确切的定论。但是，洋洋洒洒的文章四处发表，倒吸引了另外一拨人的注意。
1989年，消息传到我生活的省城贵阳，马家寨狮子山上“吴门聂氏墓”被盗。事发之后，震惊的人们只看到一具女性骨骼，36颗牙齿完好无损，排列得均匀细密，棺木朽失，里面的随葬品被劫取一空。人们闻听之际，连叹遗憾，瞠目结舌。还有人自作聪明地说，我们为什么只顾在那里争论不休，早知要被盗，还不如用科学的方法开棺验尸哩。
马上有人说：正常的开棺验尸，是绝对不可能的。因为今天生活在马家寨的所有老少乡亲，都自称是陈圆圆的子孙。有谁敢去触犯众怒，挖他们这么多人的祖坟？
悠悠龙鳌河
坏事似乎也能变成好事。“吴门聂氏墓”被盗，使得考古工作者们失去了考证墓主究竟是谁的物证，但墓里埋着的，却实实在在地是一具女尸，那是不容置疑的。同样，这具女尸就是立碑的吴启华之母，也是没有疑问的。
那么，她是不是陈圆圆呢？
马家寨的吴氏后人们，一口咬定她就是陈老太婆，是他们上千人的祖宗。为向世人明示这一点，1994年春天，他们集资立了一块“陈圆圆墓说明”碑，竖在那里。我将碑文中最主要的一句话抄录如下：陈圆圆究竟魂归何处数百年来众说纷纭，有云南说上海说苏州说等等，马家寨吴氏说陈圆圆墓就在这里，我们千余人都是她的亲子孙，如若不信请进马家寨亲自问问他们读了这段话，我认为马家寨的吴氏后人没有冒认吴三桂和陈圆圆为祖先的利益动机。首先，这种事情在整个清王朝统治时期，代代以口相传是可信和合理的，为了避免杀身之祸，却又要使家史不至于因岁月更迭而湮没在俗世中。其次，陈圆圆虽然名声很大，几乎妇孺皆知，但是，究其身份，终归是个妓女。在正统社会里是遭人贬损、受人鄙夷的。这个世界上，想没有一个人会冒认一个妓女为祖先的。况且现在不是一个人，而是一整个寨子的上千人认为她是自己宗族的祖先。前面我已经说过，这件事最初透露的年份，是在我去贵州插队落户的前两年。正是抓阶级斗争为纲抓得最紧、查三代、查祖宗十八代查得最严的1967年。马家寨吴氏不会不知道，吴三桂是历来被斥为“逆贼”、“汉奸”的，吴氏后人为何偏偏要在这个年头称自己是吴三桂和陈圆圆的后人呢？还有一点也不可忽视，几乎所有去水尾镇马家寨的访问者发现，吴氏后人都能把吴三桂及其他手下的儿子、侄子、女儿、女婿及重要将领的事迹讲得头头是道，还能完整地讲出他们的姓名。至于陈圆圆的传说，其中的细节，在马家寨也是流传得家喻户晓，不能不说也是一件奇事。有人提出疑义道，就是在偏僻乡间，有些秀才之类的人物，从古书演义中看来些传奇，茶余饭后在群众中传播，也是常有的事。
贵州的学者则反驳道：不然。比如他们能说出胡国柱、夏国相为吴三桂的女婿。胡国柱、夏国相在历史上并无甚知名度，也没啥业绩，野史演义中很少涉及，不像三国、水浒中有名有姓的人物，他们怎么可能记得如此清晰。不是家族秘授，怎么可能讲得清十一二代祖先的名称。社会上随便找一个学问渊博的人，请他讲一讲十一二代祖先的名字，恐怕谁也讲不上来。且别说，文化大革命中，马家寨上还藏有吴三桂的皇伞和兵器。
从1984年开始，不时有文章披露陈圆圆归隐在贵州岑巩县水尾镇马家寨狮子山绣球凸，争鸣的文章发表了不计其数，始终没个结论。
一晃至今已近二十年了。作为自始至终的一个关心者，我想，有时候我们何不化繁为简地来思考一下问题。既然清军攻破昆明城，恢复其统治以后，一直久寻不见陈圆圆的踪迹。难道聪明如陈圆圆这样的女子，她就不会在预见到局势的危急之前，找一块僻静而又风光优美的地方作为自己的归宿嘛。联想到她追随吴三桂统治云贵的多年中，曾到过龙鳌里，并深深地为龙鳌里物华天宝的环境和优美的风景所吸引，她是极有可能归隐到这里来的。
从这一意义上来说，陈圆圆葬身在贵州岑巩马家寨也是可能的。风光之美被誉为天上人间的悠悠龙鳌河，河水环绕鳌山流向东南，汇入水，它从上古时代流来，还将流向未来，滔滔不绝地流了千百年，它能向世人揭开这一谜底吗？