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如今，我已很少阅读宗教书了，因我发现宗教对真理的解答并不能让我觉得满足，还因我已认清信念与信仰——人人具有信念，却不必非要把信念打包成一种系统的信仰。比起信仰来，我更喜欢信念，我以为它更具开放性。
当我把宗教当作一些有关历史的知识时，才会感到有些趣味。不过，阅读宗教书使我对信仰这一词语有了更为广义的理解，之前我认为我没有信仰，现在我发现，我是有的，以前我认为信仰是由一个个信仰共同体组成的，现在我认为那是一件私事。
我发现，即使是有共同信仰的人们之间，也存在着与常人一样的争执与不同，要达成一致，也像常人一样，需要制度或权威的保证，我认为，人们相信的经常不是同一种东西。拿佛法举例，如果最终的标准答案是“三藏”那么谁来检验“三藏”是否正确呢？世间组织或权威可保有古代知识，但他们的解释却并不能让所有人信服，转了一圈儿，答案还是在我们自己手中。
信仰为我们提供了一个很好的视角来理解我们与环境，以及两者的关系，但我要说，那视角略显单调与空洞，我们需要更多的视角，从而使我们的理解更加准确。
我曾想象我是一个古人，那么我很可能是个宗教信徒，因为宗教知识在当时几乎就是人类所有的知识，它的观念也是最具概括性的。不过近五百年内，人类发现了更多的东西，宗教的地盘也许一点也没有变小，但人类知识的地盘却变大了，有了更多的内容。我有时觉得宗教在某种程度上像一种地方戏，比如昆曲，它曾经吸引过一些人，人们从中领略真理，接着人们转而去寻求更加有效的方法。
对于信仰，我有个私人观念，以佛教来举例吧，我这么理解这件事儿：假如佛法是答案，那我便是问题，但是，我认为，这种想法太封闭了，我更喜欢换一种方式来想，当我把佛法当成问题时，我发现，我自己便是答案。
我并不认为答案的对错有多么重要，重要的是，我对于问题的理解，重要的是，我会努力寻求答案，我相信，作为一种关于信仰的答案，我只可能同意自己的，我们把信仰融入自我，并从中汲取力量，使我们能够超越或进步。
特别是，因为我还活着，我的信仰也因此还活着，当我面向所有的真理而活着的时候，我才是开放的，而我在头脑中不断修正的观念才是所有一切问题的答案，我很高兴人世间没有一种令所有人都信服的终极答案，要不然我们简直就无事可做了。我相信，一切信仰只是向未来提供信心的，这使我们对于生活有一种冥冥中的肯定，我相信，通过生命的目光来看一看正在发生什么，猜一猜曾经或未来还要发生什么，那才是最有意思的。
如今，我已很少阅读宗教书了，因我发现宗教对真理的解答并不能让我觉得满足，还因我已认清信念与信仰——人人具有信念，却不必非要把信念打包成一种系统的信仰。比起信仰来，我更喜欢信念，我以为它更具开放性。
当我把宗教当作一些有关历史的知识时，才会感到有些趣味。不过，阅读宗教书使我对信仰这一词语有了更为广义的理解，之前我认为我没有信仰，现在我发现，我是有的，以前我认为信仰是由一个个信仰共同体组成的，现在我认为那是一件私事。
我发现，即使是有共同信仰的人们之间，也存在着与常人一样的争执与不同，要达成一致，也像常人一样，需要制度或权威的保证，我认为，人们相信的经常不是同一种东西。拿佛法举例，如果最终的标准答案是“三藏”那么谁来检验“三藏”是否正确呢？世间组织或权威可保有古代知识，但他们的解释却并不能让所有人信服，转了一圈儿，答案还是在我们自己手中。
信仰为我们提供了一个很好的视角来理解我们与环境，以及两者的关系，但我要说，那视角略显单调与空洞，我们需要更多的视角，从而使我们的理解更加准确。
我曾想象我是一个古人，那么我很可能是个宗教信徒，因为宗教知识在当时几乎就是人类所有的知识，它的观念也是最具概括性的。不过近五百年内，人类发现了更多的东西，宗教的地盘也许一点也没有变小，但人类知识的地盘却变大了，有了更多的内容。我有时觉得宗教在某种程度上像一种地方戏，比如昆曲，它曾经吸引过一些人，人们从中领略真理，接着人们转而去寻求更加有效的方法。
对于信仰，我有个私人观念，以佛教来举例吧，我这么理解这件事儿：假如佛法是答案，那我便是问题，但是，我认为，这种想法太封闭了，我更喜欢换一种方式来想，当我把佛法当成问题时，我发现，我自己便是答案。
我并不认为答案的对错有多么重要，重要的是，我对于问题的理解，重要的是，我会努力寻求答案，我相信，作为一种关于信仰的答案，我只可能同意自己的，我们把信仰融入自我，并从中汲取力量，使我们能够超越或进步。
特别是，因为我还活着，我的信仰也因此还活着，当我面向所有的真理而活着的时候，我才是开放的，而我在头脑中不断修正的观念才是所有一切问题的答案，我很高兴人世间没有一种令所有人都信服的终极答案，要不然我们简直就无事可做了。我相信，一切信仰只是向未来提供信心的，这使我们对于生活有一种冥冥中的肯定，我相信，通过生命的目光来看一看正在发生什么，猜一猜曾经或未来还要发生什么，那才是最有意思的。