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西方宗教中最具代表性的创世纪中说：夏娃诞生于亚当的肋骨，然后受到蛇的诱惑而偷吃了伊甸园中的禁果，懂得了男女之事，随后人类得以繁衍；而希腊的神话从地球孕育该亚女神开始到普罗米修斯创造人类结束，则充满了让人理不清楚的血亲关系。与本文有关的是：这两个神话传说中充满了女人是男人附属品的思想，原因恐怕是当社会由母系发展为父系后男权主义对神话有意的篡改。
而与西方文化不同，中国的造人传说虽然有两个版本：一是女娲用黄土造人；二是女娲与伏羲兄妹成婚后繁衍了人类。但这两个版本所反映出的思想是在中国传统文化中女人则更多意义上被赋予了母亲的意义。这样的神话恐怕更接近于女性在人类生存繁衍中所扮演的实际角色。
说文解字女部中说：“母，牧也。从女，象怀子形，一曰象乳子也。”意思是“母”字形象地描绘出女子怀孕的形状，因而许慎将“母”解释为“牧”即养育子女。虽然说文解字女部中有很多字如奸、如嫌、如妒等多与贬义有关，近代学者多抨击为男权主义社会下对女性的歧视，但更多的字则表示了女性在中国历史上的主导地位。
商君书说“天地设而民生之，当此之时也，民知其母而不知其父”反映的是母系氏族中群婚的社会现象。所以，中国古代史书中所记载的圣人就被赋予了更多的神话色彩。比如传说中伏羲的母亲在荒原中游玩，偶然看见巨人的足迹，便玩踩着足迹玩耍，然后就怀孕生下了伏羲。而黄帝的娘则是梦见北斗七星而生下了黄帝。
这两则神话显然是后世无法接受群婚制度下搞不清楚圣人父亲是谁而杜撰出的。神话中伏羲的母亲叫华胥，黄帝的母亲名附宝。她们是中国五千年文明最早记载的女性名字，而做为圣人的母亲，她们也历来受到中国文化乃至由文化升华为神话传说的顶礼膜拜，并由此严重影响了中国人对待女性的态度：即女性做为母亲、养育生命这一角色深刻的影响到中国的哲学、宗教、社会伦理乃至神话传说，并深深地植入我们民族的基因内部。
有意思是的，道家以阴阳化万物的思想，其实反映出的是一种男女平等的思想：男为阳，女为阴；天为阳，地为阴。阴阳相辅，不可或缺，就连至高无上的玉皇大帝，偏偏也要安排个王母娘娘，而我们常见别人家里香案上所供的皇天后土，其实指的是玉皇大帝与后土娘娘。后土全称承天效法后土皇地祇，是道教传说中的六御之一（王皇大帝仅其一）。这恐怕也是俗语说的天父地母的由来。而更有意思的是，观音大士本来是个男性，但当佛教传到中国之后，却被国人人为的改成了女人，并且化做了千般形象，最典型的便是救苦救难观世音菩萨。这不能不说在中国人看来，救苦救难是更需要伟大的母性的，所以，观音大士变为女人，恐怕正是这种思想的结晶。
其实当如今满社会都在攻击所谓“三从四德”是封建社会对女人迫害时，应该看到，中国传统的文化并不全是对女人的迫害与蔑视。虽说孔子曾说过唯女子与小人为难养也这句话，但也应该看清这句话后面还有一句“远之则怨，近之则不逊”而这句话的起因是孔子见到了南子。南子何人？卫国国君的女人，一个春秋时期著名的美女。孔子见到南子发生了什么而让他说出了这句话，史无明载咱也不好猜测，只能说孔子虽然说了这句话，但他老人家其实并不歧视女人，歧视女人的是后世断章取义引用他话的那些人。
说孔子不歧视女人的理由是因为经他手编纂的诗经，众所周知孔大圣人的学术特点是“述而不做”就是只删减，不改编也不发表自己意见。意思是他只是个编辑，只把认为不好的东西删去，并不是个作家。这种方法就是所谓的春秋笔法。而现行的诗经所流传下来的为众多痴男信女所传唱的诸如：窈窕淑女、君子好逑；所谓伊人，在水一方；青青之衿，悠悠我心；执子之手，与子偕老；等动人诗句，哪里有半点对女性的歧视？
所以，中国的文化传统历来喜欢的是举案齐眉，喜欢的是死生契阔，喜欢的是化蝶。四大民间传说中孟姜女演义的是一个对爱情忠贞可撼天动地的女性形象，牛郎织女与梁祝则将爱情的伟大演义出了神话色彩，至于白蛇传虽有些重口味（人和动物）了，但却可能表达出了爱的忠极意义——就是在爱情面前，一切都无所谓，当然，这里所谓的爱情是需要男性与女性的（恕不用男人和女人）；并且，在这些故事中，男和女是平等的，如果非要套用现在观点说这些故事表现出的是对封建礼教迫害的抨击，我也无话可说，但从故事产生的本身背景来看，在歧视的心态下，是不可能产生出这样的故事来的。
另外，除了四大名间传说之外，中国又有四大美女与四大丑女之说，四大美女除貂禅不可考外，其余三人都见于明史。而四大丑女则是嫫母、阮女、钟离春、孟光。其中嫫母是黄帝侧妻，据说现在有些家户大门上的面目狰狞门神就是此人，钟离春是无盐人，人们常说的形容人长的丑的“貌似无盐”就是指此人，但她却是齐宣王的王后；阮女大家不熟，她的故事是新婚之夜吓跑了丈夫，丈夫问她妇有四德她有几德，阮女自陈不过只缺妇容，随后反过来质问丈夫百行德为先，丈夫重色不重... -->>
西方宗教中最具代表性的创世纪中说：夏娃诞生于亚当的肋骨，然后受到蛇的诱惑而偷吃了伊甸园中的禁果，懂得了男女之事，随后人类得以繁衍；而希腊的神话从地球孕育该亚女神开始到普罗米修斯创造人类结束，则充满了让人理不清楚的血亲关系。与本文有关的是：这两个神话传说中充满了女人是男人附属品的思想，原因恐怕是当社会由母系发展为父系后男权主义对神话有意的篡改。
而与西方文化不同，中国的造人传说虽然有两个版本：一是女娲用黄土造人；二是女娲与伏羲兄妹成婚后繁衍了人类。但这两个版本所反映出的思想是在中国传统文化中女人则更多意义上被赋予了母亲的意义。这样的神话恐怕更接近于女性在人类生存繁衍中所扮演的实际角色。
说文解字女部中说：“母，牧也。从女，象怀子形，一曰象乳子也。”意思是“母”字形象地描绘出女子怀孕的形状，因而许慎将“母”解释为“牧”即养育子女。虽然说文解字女部中有很多字如奸、如嫌、如妒等多与贬义有关，近代学者多抨击为男权主义社会下对女性的歧视，但更多的字则表示了女性在中国历史上的主导地位。
商君书说“天地设而民生之，当此之时也，民知其母而不知其父”反映的是母系氏族中群婚的社会现象。所以，中国古代史书中所记载的圣人就被赋予了更多的神话色彩。比如传说中伏羲的母亲在荒原中游玩，偶然看见巨人的足迹，便玩踩着足迹玩耍，然后就怀孕生下了伏羲。而黄帝的娘则是梦见北斗七星而生下了黄帝。
这两则神话显然是后世无法接受群婚制度下搞不清楚圣人父亲是谁而杜撰出的。神话中伏羲的母亲叫华胥，黄帝的母亲名附宝。她们是中国五千年文明最早记载的女性名字，而做为圣人的母亲，她们也历来受到中国文化乃至由文化升华为神话传说的顶礼膜拜，并由此严重影响了中国人对待女性的态度：即女性做为母亲、养育生命这一角色深刻的影响到中国的哲学、宗教、社会伦理乃至神话传说，并深深地植入我们民族的基因内部。
有意思是的，道家以阴阳化万物的思想，其实反映出的是一种男女平等的思想：男为阳，女为阴；天为阳，地为阴。阴阳相辅，不可或缺，就连至高无上的玉皇大帝，偏偏也要安排个王母娘娘，而我们常见别人家里香案上所供的皇天后土，其实指的是玉皇大帝与后土娘娘。后土全称承天效法后土皇地祇，是道教传说中的六御之一（王皇大帝仅其一）。这恐怕也是俗语说的天父地母的由来。而更有意思的是，观音大士本来是个男性，但当佛教传到中国之后，却被国人人为的改成了女人，并且化做了千般形象，最典型的便是救苦救难观世音菩萨。这不能不说在中国人看来，救苦救难是更需要伟大的母性的，所以，观音大士变为女人，恐怕正是这种思想的结晶。
其实当如今满社会都在攻击所谓“三从四德”是封建社会对女人迫害时，应该看到，中国传统的文化并不全是对女人的迫害与蔑视。虽说孔子曾说过唯女子与小人为难养也这句话，但也应该看清这句话后面还有一句“远之则怨，近之则不逊”而这句话的起因是孔子见到了南子。南子何人？卫国国君的女人，一个春秋时期著名的美女。孔子见到南子发生了什么而让他说出了这句话，史无明载咱也不好猜测，只能说孔子虽然说了这句话，但他老人家其实并不歧视女人，歧视女人的是后世断章取义引用他话的那些人。
说孔子不歧视女人的理由是因为经他手编纂的诗经，众所周知孔大圣人的学术特点是“述而不做”就是只删减，不改编也不发表自己意见。意思是他只是个编辑，只把认为不好的东西删去，并不是个作家。这种方法就是所谓的春秋笔法。而现行的诗经所流传下来的为众多痴男信女所传唱的诸如：窈窕淑女、君子好逑；所谓伊人，在水一方；青青之衿，悠悠我心；执子之手，与子偕老；等动人诗句，哪里有半点对女性的歧视？
所以，中国的文化传统历来喜欢的是举案齐眉，喜欢的是死生契阔，喜欢的是化蝶。四大民间传说中孟姜女演义的是一个对爱情忠贞可撼天动地的女性形象，牛郎织女与梁祝则将爱情的伟大演义出了神话色彩，至于白蛇传虽有些重口味（人和动物）了，但却可能表达出了爱的忠极意义——就是在爱情面前，一切都无所谓，当然，这里所谓的爱情是需要男性与女性的（恕不用男人和女人）；并且，在这些故事中，男和女是平等的，如果非要套用现在观点说这些故事表现出的是对封建礼教迫害的抨击，我也无话可说，但从故事产生的本身背景来看，在歧视的心态下，是不可能产生出这样的故事来的。
另外，除了四大名间传说之外，中国又有四大美女与四大丑女之说，四大美女除貂禅不可考外，其余三人都见于明史。而四大丑女则是嫫母、阮女、钟离春、孟光。其中嫫母是黄帝侧妻，据说现在有些家户大门上的面目狰狞门神就是此人，钟离春是无盐人，人们常说的形容人长的丑的“貌似无盐”就是指此人，但她却是齐宣王的王后；阮女大家不熟，她的故事是新婚之夜吓跑了丈夫，丈夫问她妇有四德她有几德，阮女自陈不过只缺妇容，随后反过来质问丈夫百行德为先，丈夫重色不重... -->>
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