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民吾同胞，物吾与也。大君者，吾父母宗子，其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长。慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾，茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。于时保之，子之翼也。乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼。
——张载西铭（宋朝哲学家）
孟子梁惠王上篇有一段话：“彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”这段话翻译成白话文是：“齐国和楚国的执政者占夺了老百姓的耕种时间，使他们不能够深耕细作来奉养父母。父母受冻挨饿，兄弟妻儿东离西散。执政者使老百姓陷入痛苦之中，大王前去征伐，还有谁能和大王对抗呢？所以说：‘有仁德的人，天下无敌。’大王请不要疑虑了！”
“仁”是中国古代一种含义极广的道德范畴，本指人与人之间的相互亲爱。儒家把“仁”作为最高的道德标准，孟子认为，仁义源于人性，内心真诚，仁义便会由内而发。所以，有仁德的人，顺应人性的趋势，自然人人支持，天下就没有敌人了。从字义上分析“仁”者，两人也，就是从一个人的独处原则扩大到两个人的交际规范，进而扩大到众多人，乃至扩大到天地万物。换言之，仁者就是认识到局部和整体的关系，并把局部的个体融入到天地万物的整体中去。正如宋朝哲学家程颢曾描述过的“仁者以天地万物为一体”的境界：“若夫至仁，则天地为一身，而天地之间品物万形为四肢百体。夫人岂有视四肢百体而不爱者哉？圣人仁之至也，独能体是心而已。”仁者视天地万物为四肢百体，又岂有视四肢百体为敌人者哉？此理既明，仁者自会有大气魄，大格局，视对立和敌对为虚幻，以天地万物为大我，而泛爱众物。所以，仁者无敌，不是“所向披靡”的无敌，更不是“杀敌一千，自伤八百”的无敌，而是没有对立，包容一切，不战而屈人之兵的无敌。美国总统林肯可谓得“仁者无敌”的些许真意，他消灭敌人的方法乃是将敌人变为朋友。据说：林肯在总统任期内对政敌的态度引起了一位官员的不满，他批评林肯不应该试图跟政敌做朋友，而应该消灭他们。“当他们变成我的朋友时”林肯十分温和地说“难道我不是在消灭我的敌人吗？”这就是仁者的表现。
仁者的身影在中国历史的各个时期里都有。孟子曾引用周书？泰誓的话：“天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝宠之，四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志？”即：天降生万民，为万民立了君主，也立了师傅，要他们协助上帝来保护百姓。因此，四方百姓有罪的与无罪的，都由我来负责，天下谁敢超越他的本分？在孟子看来，天生仁者的原因，就是要“使先知觉后知，使先觉觉后觉也”仁者就需要这种“四方有罪无罪惟我在”的气魄，以此标准来看，孟子认为，古之尧舜禹汤自然是仁者了。孟子？离娄下有一句话说：“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。”这句话是说，大禹想到天下有淹在水里的人，就好像是自己把他们淹在水里一样；后稷想到天下有挨饿的人，就好像是自己使他们挨饿一样，所以才会那么急迫要去拯救。这种“人溺己溺，人饥己饥”的精神，表达出了仁者对百姓大众的爱护和怜悯。地球不是好玩的处所，人间也难得长久太平盛世，若是没有这些“乐以天下，忧以天下”的仁人志士点缀其间，那万古将如漫漫长夜。
孟子以“仁者”的立场，曾经提出了很完善的“仁政”思想体系，像“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。”“夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，谷禄不平。”这些观点有其时代的背景，在今天看来，难免有过时之嫌，但孟子所提出的为政之道，像“行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也”这十六个字却是古今中外政治的最高理想，至今依旧有很大的参考价值。
历史的事实已经证明，能施行仁政者，必可长治久安，如周朝统治者先期仁义天下，方有八百年的统治，成为历史上最长寿的王朝。而施行暴政者，定难国泰民安，如秦王朝统治者鱼肉百姓，虽妄想千秋万世，却二世而终。可惜的是，中国自尧舜禹以下，在历史的天空里，仁者再没有占据权势主流，只有在人民被战争摧残近亡种之时“仁政”才仿佛一道闪电普照人间，给人民创造出短暂的休养生息时间。所以，翻开中国五千年历史的画卷，映入眼帘的大... -->>
民吾同胞，物吾与也。大君者，吾父母宗子，其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长。慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾，茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。于时保之，子之翼也。乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼。
——张载西铭（宋朝哲学家）
孟子梁惠王上篇有一段话：“彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”这段话翻译成白话文是：“齐国和楚国的执政者占夺了老百姓的耕种时间，使他们不能够深耕细作来奉养父母。父母受冻挨饿，兄弟妻儿东离西散。执政者使老百姓陷入痛苦之中，大王前去征伐，还有谁能和大王对抗呢？所以说：‘有仁德的人，天下无敌。’大王请不要疑虑了！”
“仁”是中国古代一种含义极广的道德范畴，本指人与人之间的相互亲爱。儒家把“仁”作为最高的道德标准，孟子认为，仁义源于人性，内心真诚，仁义便会由内而发。所以，有仁德的人，顺应人性的趋势，自然人人支持，天下就没有敌人了。从字义上分析“仁”者，两人也，就是从一个人的独处原则扩大到两个人的交际规范，进而扩大到众多人，乃至扩大到天地万物。换言之，仁者就是认识到局部和整体的关系，并把局部的个体融入到天地万物的整体中去。正如宋朝哲学家程颢曾描述过的“仁者以天地万物为一体”的境界：“若夫至仁，则天地为一身，而天地之间品物万形为四肢百体。夫人岂有视四肢百体而不爱者哉？圣人仁之至也，独能体是心而已。”仁者视天地万物为四肢百体，又岂有视四肢百体为敌人者哉？此理既明，仁者自会有大气魄，大格局，视对立和敌对为虚幻，以天地万物为大我，而泛爱众物。所以，仁者无敌，不是“所向披靡”的无敌，更不是“杀敌一千，自伤八百”的无敌，而是没有对立，包容一切，不战而屈人之兵的无敌。美国总统林肯可谓得“仁者无敌”的些许真意，他消灭敌人的方法乃是将敌人变为朋友。据说：林肯在总统任期内对政敌的态度引起了一位官员的不满，他批评林肯不应该试图跟政敌做朋友，而应该消灭他们。“当他们变成我的朋友时”林肯十分温和地说“难道我不是在消灭我的敌人吗？”这就是仁者的表现。
仁者的身影在中国历史的各个时期里都有。孟子曾引用周书？泰誓的话：“天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝宠之，四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志？”即：天降生万民，为万民立了君主，也立了师傅，要他们协助上帝来保护百姓。因此，四方百姓有罪的与无罪的，都由我来负责，天下谁敢超越他的本分？在孟子看来，天生仁者的原因，就是要“使先知觉后知，使先觉觉后觉也”仁者就需要这种“四方有罪无罪惟我在”的气魄，以此标准来看，孟子认为，古之尧舜禹汤自然是仁者了。孟子？离娄下有一句话说：“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。”这句话是说，大禹想到天下有淹在水里的人，就好像是自己把他们淹在水里一样；后稷想到天下有挨饿的人，就好像是自己使他们挨饿一样，所以才会那么急迫要去拯救。这种“人溺己溺，人饥己饥”的精神，表达出了仁者对百姓大众的爱护和怜悯。地球不是好玩的处所，人间也难得长久太平盛世，若是没有这些“乐以天下，忧以天下”的仁人志士点缀其间，那万古将如漫漫长夜。
孟子以“仁者”的立场，曾经提出了很完善的“仁政”思想体系，像“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。”“夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，谷禄不平。”这些观点有其时代的背景，在今天看来，难免有过时之嫌，但孟子所提出的为政之道，像“行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也”这十六个字却是古今中外政治的最高理想，至今依旧有很大的参考价值。
历史的事实已经证明，能施行仁政者，必可长治久安，如周朝统治者先期仁义天下，方有八百年的统治，成为历史上最长寿的王朝。而施行暴政者，定难国泰民安，如秦王朝统治者鱼肉百姓，虽妄想千秋万世，却二世而终。可惜的是，中国自尧舜禹以下，在历史的天空里，仁者再没有占据权势主流，只有在人民被战争摧残近亡种之时“仁政”才仿佛一道闪电普照人间，给人民创造出短暂的休养生息时间。所以，翻开中国五千年历史的画卷，映入眼帘的大... -->>
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