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圣传(rigveda)一词来源于印度宗教著作“rigveda”。这是一部描写神及宗教人物故事的极具传奇色彩的作品。虽然clamp从神秘的印度佛教借取了书名，但整个故事已和这部印度佛教著作无关了。圣传是clamp姐妹的成名作，看过的人当然不在少数。大抵讲的是夜叉王唤醒了阿修罗一族的遗孤兼王子阿修罗，与其踏上了寻找“六星”的旅程，遇到了许多艰难险阻并陆续找到了苏摩、龙王那伽、迦楼罗王以及乾达婆王——这个最后在善见城露出本来面目的东方持国天。当“六星”汇聚时，阿修罗表现了“恶”的本性，充分显露出他（她？）作为毁灭之神的潜质，杀死了龙王。与此同时，乾达婆王杀死苏摩然后自戕，迦楼罗王不敌帝释天而死，去和妹妹迦陵频伽做着永远相同的梦了。之后，阿修罗终究不忍对夜叉王下毒手，用修罗刀刺了自己一个透明窟窿。当一切又恢复平静之时，曾一直在暗中帮助着阿修罗与夜叉的人（神）孔雀牺牲了自己，以他的星见之血唤回了阿修罗的意识。从此，阿修罗与夜叉王
乍一看似乎很简单明了，但若追溯至上一代的天帝和阿修罗王，故事就不是那么清澈如同三月的溪水了。扑朔迷离的情节一环紧套一环，使人目不暇接。而随着最后的迷题揭晓，读者会发现已经基本成型的众多人物形象忽然之间就完全变了样子。原本应该是finalboss的帝释天竟然成了一个为了爱人的愿望甘愿放弃自我，忍受孤独，背上所有黑锅的悲情男子。原本受到万众景仰，一人之下万人之上的阿修罗王是天界血战的真正幕后黑手。原本是一副乖乖小孩样子（像可爱的小猪）的阿修罗却竟尔成了个冷漠无情，对龙王那伽狠下杀手家伙。并且他的终极目的是杀掉“六星”、夺取他们的力量，然后毁灭三界。这样的真实，读者大人们是否能够猜测得到？是clamp姐妹在故意玩弄精巧，还是真的是“女人心，海底针”？恐怕这只有她们自己才能知道了。
一如clamp的其他漫画，圣传完全是一部充斥着“个人主义”的作品。一个种族之生死存亡与我有何相干？我要的只是他（她），那个对我至为重要的他（她）。除此之外，什么都可以舍弃。迦楼罗王能为了妹妹迦陵频伽置迦楼罗一族于险地。夜叉为了阿修罗使夜叉一族惨遭灭族之祸。如斯感情是怎样地牢不可破呵！以“情比金坚”形容之亦嫌不足！夜叉和阿修罗的感情居然还斩断了命运之线，让星宿脱离了既定轨道。真可谓惊天地而泣鬼神了！虽然于人间正道不合，但轰轰烈烈的爱情还是感动了许许多多的少女少男们。则clamp姐妹的成功也是可以逆料的了。
clamp以她们独有的自由观攫取了纯情少年的心。她们对“自由”的解释是抛开一切，只为那个对我至关重要、至为特殊的人而活。在这里，我要提一下自由的相对性。宇宙中不存在绝对的静止，也不存在绝对的自由，自由是相对而言的。比如夜叉对于阿修罗以外的所有人，他是不受束缚的，是自由的。可一旦涉及到阿修罗，他就是失去了自由的，阿修罗是他的羁绊。再打个比方，我们在地上划一个圈，规定谁可以在里面走动谁不可以在里面走动。那末，可以走动的人就是自由的。假如走出这个圈，规定不成立了，也就无所谓自由不自由了。圣传中夜叉的自由、迦楼罗王的自由都是将圈子几乎无限地缩小，使之近于一点（这一点就是阿修罗和迦陵频伽）。用凸透镜的聚焦原理解释，光线在聚焦的同时，也改变了其原来的轨迹，从直线变为曲线，发生了扭曲。同样的，自由在集中时会使人性产生扭曲。感情的高度聚积常常伴随着变态。帝释天就是一个最好的例证。他恋慕着阿修罗王，情感只倾注他一人身上，结果导致了帝释天性格的变态。暴力、血腥、冷漠以及残忍林林总总的行径都可以从他专注于阿修罗王的爱情找到注脚。也幸亏是这样，才让帝释天不致沦落为一个单细胞的坏人，而是一个有着深厚修养的伯爵似的人物、暗夜中品味寂寞的幽雅角色。
不过读者应该有自己的鉴别力，像夜叉、迦楼罗王、帝释天这样的自由。用惟美主义者的话说，是一种无可企及的境界，若从社会学的角度讲，便是不合适的。假设人人皆是如此这般，那社会不是要大混乱了么？所以clamp的读者不可不知道！
我知道很多人是喜欢乾达婆王的，也很喜欢乾达婆王和苏摩的爱情，因此我决定还是谈一谈她们。往好里说，我这是亲近大众；往坏里说，我这是谄媚俗流。同性恋在日本动漫中比比皆是，这可能关乎日本的男色情节。但女性同性恋还有很大的区别。乾达婆王这个人是值得好好分析的。乾达婆王的父亲在圣战中死在帝释天的剑下，但她却不嫉恨帝释天，反而是异常忠心地服侍他。作者clamp姐妹只是作了“喜欢强者”这样的说明，后面是再也没有下文了，怎么都给人一种怪异感。还有乾达婆王对她的母亲（先一代的乾达婆王）颇有微词，又是出于何种心态？仅仅是因为她母亲的懦弱？这不大说得通。女子在性格上偏于阴柔是再正常不过的事情。弗洛伊德的精神分析学指出女孩子在小时候就会意识到自己的不完整，有一种对男性阳jù的艳羡情节，扩而大之就是对男人的羡慕和对自己残缺的恐慌。这也可能导出仇视男人的情绪，但毕竟在生理上，女子客观地落后于男子。女子有了不可能超越的认知以后，就会转为依赖。既然是要依赖，理所应当要依赖一个强者。还有女孩子稍稍成长之后，常常进入伊底帕斯情节，表现出亲父仇母的倾向。所以乾达婆王忠心耿耿追随帝释天和对母亲的不满，并不仅仅是因为“喜欢强者”
乾达婆王是个很复杂的人物，她仇视男人，希望得到和男子相当的武力。事实是她也确实得到了这样的武力，并凭借这武力一跃而为四将军之一的东方持国天。但同时她又有其妥协一面，不自觉地依赖男人。套用一句老话，这是因为她革命的不彻底性。乾达婆王不是一个纯粹的同性恋者，她对帝释天的感情很难不怀有爱恋的成分。为求平衡，她苦苦在男与女之间寻找一个支撑点。这就是苏摩了。当她性格中的两面性发生冲突——苏摩和帝释天的冲突——她发现自己再也不能保... -->>
圣传(rigveda)一词来源于印度宗教著作“rigveda”。这是一部描写神及宗教人物故事的极具传奇色彩的作品。虽然clamp从神秘的印度佛教借取了书名，但整个故事已和这部印度佛教著作无关了。圣传是clamp姐妹的成名作，看过的人当然不在少数。大抵讲的是夜叉王唤醒了阿修罗一族的遗孤兼王子阿修罗，与其踏上了寻找“六星”的旅程，遇到了许多艰难险阻并陆续找到了苏摩、龙王那伽、迦楼罗王以及乾达婆王——这个最后在善见城露出本来面目的东方持国天。当“六星”汇聚时，阿修罗表现了“恶”的本性，充分显露出他（她？）作为毁灭之神的潜质，杀死了龙王。与此同时，乾达婆王杀死苏摩然后自戕，迦楼罗王不敌帝释天而死，去和妹妹迦陵频伽做着永远相同的梦了。之后，阿修罗终究不忍对夜叉王下毒手，用修罗刀刺了自己一个透明窟窿。当一切又恢复平静之时，曾一直在暗中帮助着阿修罗与夜叉的人（神）孔雀牺牲了自己，以他的星见之血唤回了阿修罗的意识。从此，阿修罗与夜叉王
乍一看似乎很简单明了，但若追溯至上一代的天帝和阿修罗王，故事就不是那么清澈如同三月的溪水了。扑朔迷离的情节一环紧套一环，使人目不暇接。而随着最后的迷题揭晓，读者会发现已经基本成型的众多人物形象忽然之间就完全变了样子。原本应该是finalboss的帝释天竟然成了一个为了爱人的愿望甘愿放弃自我，忍受孤独，背上所有黑锅的悲情男子。原本受到万众景仰，一人之下万人之上的阿修罗王是天界血战的真正幕后黑手。原本是一副乖乖小孩样子（像可爱的小猪）的阿修罗却竟尔成了个冷漠无情，对龙王那伽狠下杀手家伙。并且他的终极目的是杀掉“六星”、夺取他们的力量，然后毁灭三界。这样的真实，读者大人们是否能够猜测得到？是clamp姐妹在故意玩弄精巧，还是真的是“女人心，海底针”？恐怕这只有她们自己才能知道了。
一如clamp的其他漫画，圣传完全是一部充斥着“个人主义”的作品。一个种族之生死存亡与我有何相干？我要的只是他（她），那个对我至为重要的他（她）。除此之外，什么都可以舍弃。迦楼罗王能为了妹妹迦陵频伽置迦楼罗一族于险地。夜叉为了阿修罗使夜叉一族惨遭灭族之祸。如斯感情是怎样地牢不可破呵！以“情比金坚”形容之亦嫌不足！夜叉和阿修罗的感情居然还斩断了命运之线，让星宿脱离了既定轨道。真可谓惊天地而泣鬼神了！虽然于人间正道不合，但轰轰烈烈的爱情还是感动了许许多多的少女少男们。则clamp姐妹的成功也是可以逆料的了。
clamp以她们独有的自由观攫取了纯情少年的心。她们对“自由”的解释是抛开一切，只为那个对我至关重要、至为特殊的人而活。在这里，我要提一下自由的相对性。宇宙中不存在绝对的静止，也不存在绝对的自由，自由是相对而言的。比如夜叉对于阿修罗以外的所有人，他是不受束缚的，是自由的。可一旦涉及到阿修罗，他就是失去了自由的，阿修罗是他的羁绊。再打个比方，我们在地上划一个圈，规定谁可以在里面走动谁不可以在里面走动。那末，可以走动的人就是自由的。假如走出这个圈，规定不成立了，也就无所谓自由不自由了。圣传中夜叉的自由、迦楼罗王的自由都是将圈子几乎无限地缩小，使之近于一点（这一点就是阿修罗和迦陵频伽）。用凸透镜的聚焦原理解释，光线在聚焦的同时，也改变了其原来的轨迹，从直线变为曲线，发生了扭曲。同样的，自由在集中时会使人性产生扭曲。感情的高度聚积常常伴随着变态。帝释天就是一个最好的例证。他恋慕着阿修罗王，情感只倾注他一人身上，结果导致了帝释天性格的变态。暴力、血腥、冷漠以及残忍林林总总的行径都可以从他专注于阿修罗王的爱情找到注脚。也幸亏是这样，才让帝释天不致沦落为一个单细胞的坏人，而是一个有着深厚修养的伯爵似的人物、暗夜中品味寂寞的幽雅角色。
不过读者应该有自己的鉴别力，像夜叉、迦楼罗王、帝释天这样的自由。用惟美主义者的话说，是一种无可企及的境界，若从社会学的角度讲，便是不合适的。假设人人皆是如此这般，那社会不是要大混乱了么？所以clamp的读者不可不知道！
我知道很多人是喜欢乾达婆王的，也很喜欢乾达婆王和苏摩的爱情，因此我决定还是谈一谈她们。往好里说，我这是亲近大众；往坏里说，我这是谄媚俗流。同性恋在日本动漫中比比皆是，这可能关乎日本的男色情节。但女性同性恋还有很大的区别。乾达婆王这个人是值得好好分析的。乾达婆王的父亲在圣战中死在帝释天的剑下，但她却不嫉恨帝释天，反而是异常忠心地服侍他。作者clamp姐妹只是作了“喜欢强者”这样的说明，后面是再也没有下文了，怎么都给人一种怪异感。还有乾达婆王对她的母亲（先一代的乾达婆王）颇有微词，又是出于何种心态？仅仅是因为她母亲的懦弱？这不大说得通。女子在性格上偏于阴柔是再正常不过的事情。弗洛伊德的精神分析学指出女孩子在小时候就会意识到自己的不完整，有一种对男性阳jù的艳羡情节，扩而大之就是对男人的羡慕和对自己残缺的恐慌。这也可能导出仇视男人的情绪，但毕竟在生理上，女子客观地落后于男子。女子有了不可能超越的认知以后，就会转为依赖。既然是要依赖，理所应当要依赖一个强者。还有女孩子稍稍成长之后，常常进入伊底帕斯情节，表现出亲父仇母的倾向。所以乾达婆王忠心耿耿追随帝释天和对母亲的不满，并不仅仅是因为“喜欢强者”
乾达婆王是个很复杂的人物，她仇视男人，希望得到和男子相当的武力。事实是她也确实得到了这样的武力，并凭借这武力一跃而为四将军之一的东方持国天。但同时她又有其妥协一面，不自觉地依赖男人。套用一句老话，这是因为她革命的不彻底性。乾达婆王不是一个纯粹的同性恋者，她对帝释天的感情很难不怀有爱恋的成分。为求平衡，她苦苦在男与女之间寻找一个支撑点。这就是苏摩了。当她性格中的两面性发生冲突——苏摩和帝释天的冲突——她发现自己再也不能保... -->>
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