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国考古学者在内蒙古和辽宁两省区的不少辽墓中清理出铜丝网络，还发现了铜或银质面具。由于这些墓葬大都早年遭到盗扰，出土的金属网络俱已残断，仅手或足套部分尚可辨识。又据宋人文惟简虏廷事实中“其富贵之家，人有亡者用金银为面具，铜丝络其手足”的记载，长期以来人们对于金属网络的认识只限于以“铜丝络其手足”
1976年，在辽宁省法库县叶茂台18号辽墓中才发现了覆裹女尸全身的铜丝网络。这件铜丝网络无疑是全身用的，从肩到脚长137、前胸宽32、膝部周长30、脚脖周长21。5、手腕周长18厘米。唯缺头套，头套有金属面具，恐怕是与随葬品一起被盗了。
1981年，在内蒙古自治区乌兰察布盟豪欠营6号墓内发掘了一具脸上盖着鎏金铜面具，全身穿着铜丝网衣的女尸。
1986年，又在内蒙古自治区奈曼旗青龙镇发掘了辽陈国公主驸马墓，男女墓主人皆头戴黄金面具，身着银丝网络。这些发现，为人们全面了解辽代金属面具和网络的原貌，提供了十分难得的实例，令人瞩目的辽代陈国公主与驸马的合葬墓中出土的银丝网衣与汉墓出土的金缕玉衣相比独具特色。
就出土情况来看，金属面具和网络多数只是辽代中晚期契丹贵族阶层中某一部分人的葬服，在具体使用上并没有统一的模式，两者既可合用，也可单独使用，具体什么人使用金属面具和网络衣以及具体的时间还需考证。
四、辽代金属面具和网络的分类、特征及穿戴方式
从出土的文物分析看，金属面具是按照死者的面部特征和性别，用金属薄片加工打制而成的，呈浮雕式，按材质可分为铜制、铜制鎏金、银制、银制鎏金和金制等多种。材质的不同，表明了墓主人身份地位上的差别。如陈国公主与驸马所戴的黄金面具应该是最高级别的。男性面具一般较大，具有一种粗犷的韵味，且多錾刻胡须；女性面具相对而言面目较清丽、圆润，耳垂多有佩戴饰件的圆孔；儿童面具个体比较小，面带稚气。
金属网络有铜丝和银丝两种。由六个部分、十一件组合而成：头网络，分上下两部分，上半为圆形球体状，下半由脑后下垂，整个网络略呈头盔状；身网络，由前胸和后背一片组合而成；臂网络，左右各一只，展开与现代西式衣袖相似；手网络，左右各一只，有五指全分式，也有拇指单独分开，四指并拢式的；腿网络，左右腿两片组合而成，连接处在臀部下；足网络，左右各一只，呈短靴状，开衩处在足部。它们是依据人体的大小，按照各个部位的不同形状分别编制的。由于各部位的具体形状不同，编织方法也不完全一样，所用金属丝的粗细与网孔形状也有区别。
那么，如此精美而复杂的铜网络衣装是如何穿戴上去的呢？
大家也许会认为是直接套在衣服外面的。其实不然，它是穿在其它丝织品葬服的最里层的。契丹人死后，在穿着网络衣装之前，先要将尸体进行一翻包裹。紧贴尸体皮肉先铺一层薄薄的丝棉，然后用深棕色丝织品由下而上，分别把全身加以紧紧的包裹，连每个手指都用很窄的丝带分别缠裹。如同木乃伊的包裹，把尸体包好之后，按身网络、臂网络、手网络、足网络、腿网络、头网络的顺序依次穿着、缝合。
全身网络穿好之后，再在网络外面穿着其它丝织品葬服。最后才戴上用丝织品装饰好的金属面具。
五、戴金属面具和穿网络衣的原因
契丹人为什么会穿戴如此奇特的葬服呢？关于他的原因，目前还没有统一的结论，经过查阅有关历史资料大致有这样几种说法：
1、与契丹人的宗教信仰和民族习俗有着密切的联系，萨满教是人类处于蒙昧时期，所产生的一种认为万物皆有灵的原始宗教。对制造灾难的凶神要讨好，于是就有了祭祀。而主持这种祭祀的人，必须具备能够与神交流的本领，是人神之间的中介。具有这种本领的人，就是巫与觋，在北方称之为“萨满”契丹人信奉的萨满教。大多的学术研究认为使用面具和网络覆尸的这部分人，可能生前就是作法跳神的萨满巫师，或者是萨满教的忠实信徒。面具和网络就像萨满教的法器、法衣一样，是一种巫术工具。契丹巫师穿戴面具和网络都有线索可循，在辽宁省朝阳市前窗户村一座辽代契丹妇女的墓葬中，出土了一条鎏金银质童戏纹大带，上面有五方鎏金银带銙，带銙上面铸有“童戏”图案，其中有一方铸一“童子”右手执令箭，脸戴面具，屈膝蹦跳的场面。有学者认为这不是“童戏”应该就是学习萨满作法的情景。
河北宣化辽墓出土的一幅壁画“散乐图”中有二位挽袖击鼓者，他们的双臂上便可清楚地显露着网络式的装束，与出土的金属网络十分相似。在古代，鼓是驱鬼迎神的主要乐器，所以，击鼓者很有可能就是辽代的巫师（萨满），而穿在巫师身上的这种网络自然就应该是“法衣”
2、与当时崇拜佛教有关。由于金面菩萨、金面如来佛在契丹民族心目中享有崇高的地位，不只顶礼膜拜，甚至妇女们还用黄物把脸涂成金色，变成佛的样子，谓之“佛妆”可见佛教对契丹民族的影响之深。从出土面具的造型特点上看，也确实能看到菩萨的影子。也许他们是想通过这种方式，顺利地挤入西方极乐世界吧！
3、可能受汉代“玉衣”的影响。“玉衣”分为头部、上衣、袖筒、裤筒、手套和鞋六大部分，各部分均是彼此分离的个体，计由脸盖、头罩、上衣前后片、左右袖筒、左右手套、左右裤筒、左右鞋这十二个部件组成。其中脸盖上还刻制出眼、鼻和嘴的形象，同时为了供死者穿戴方便，袖筒、裤筒、手套和鞋都有开缝，袖筒和裤筒还可以从开缝展开成一整片。不难看出，面具和网络的总体结构形式和组合形式与“玉衣”十分相似，仿佛是如出一辙。
出土契丹网络衣的金属细线之精细与面罩的形象及精美程度，足以证明契丹人制作的工艺已经达到如火纯青的地步，这完全可以和汉代“玉衣”相媲美。
4、可能是遮丑之物或起到更好的保护尸骨不致散落。契丹人死后在外停尸时间较长，尸体容易腐烂，罩以面具和网络，不仅可以把死者的面容永久的保存下来，而且有助于再移动时不至于散落，达到形不散神不离的目的。
契丹人相信死后再生之说，尸骨完整，再生后仍然享受荣华富贵。如豪欠营6号墓出土的女尸，其身体与铜面具和铜丝网络长期接触，体内吸收了大量的含铜元素的化合物，具有杀菌防腐可促使皮肤蜡化作用，从而对尸身起到了一定的保护作用。不管尸身保存的多么完好，也不管墓主人是否再生与否，但是墓主人昔日的荣华富贵，都化作今日的泥土。
以上说法，不论哪种都为人们留下了很多疑惑。比如，既然面具和网络与萨满教有关，那么北方民族中信仰萨满教的其他民族的墓葬为什么没有发现面具和网络呢？世界上其他国家的墓葬中，如希腊公元前14世纪迈锡尼国王墓中发现黄金面具，我国四川广汉县出土三千年前青铜时代的黄金面具，是否也能说受萨满教的影响呢？这些疑惑还有赖于专家学者在今后的考古发现及研究中找出更加确切的答案，暂且把它当做一个谜等待我们去进一步解开。
1辽河流域是指西拉沐沦河流经的广大地区。它西起老图山东入勃海，途中汇聚英金河，老哈河、大凌河、女儿河、牦牛河、太子河等十几条河流。
国考古学者在内蒙古和辽宁两省区的不少辽墓中清理出铜丝网络，还发现了铜或银质面具。由于这些墓葬大都早年遭到盗扰，出土的金属网络俱已残断，仅手或足套部分尚可辨识。又据宋人文惟简虏廷事实中“其富贵之家，人有亡者用金银为面具，铜丝络其手足”的记载，长期以来人们对于金属网络的认识只限于以“铜丝络其手足”
1976年，在辽宁省法库县叶茂台18号辽墓中才发现了覆裹女尸全身的铜丝网络。这件铜丝网络无疑是全身用的，从肩到脚长137、前胸宽32、膝部周长30、脚脖周长21。5、手腕周长18厘米。唯缺头套，头套有金属面具，恐怕是与随葬品一起被盗了。
1981年，在内蒙古自治区乌兰察布盟豪欠营6号墓内发掘了一具脸上盖着鎏金铜面具，全身穿着铜丝网衣的女尸。
1986年，又在内蒙古自治区奈曼旗青龙镇发掘了辽陈国公主驸马墓，男女墓主人皆头戴黄金面具，身着银丝网络。这些发现，为人们全面了解辽代金属面具和网络的原貌，提供了十分难得的实例，令人瞩目的辽代陈国公主与驸马的合葬墓中出土的银丝网衣与汉墓出土的金缕玉衣相比独具特色。
就出土情况来看，金属面具和网络多数只是辽代中晚期契丹贵族阶层中某一部分人的葬服，在具体使用上并没有统一的模式，两者既可合用，也可单独使用，具体什么人使用金属面具和网络衣以及具体的时间还需考证。
四、辽代金属面具和网络的分类、特征及穿戴方式
从出土的文物分析看，金属面具是按照死者的面部特征和性别，用金属薄片加工打制而成的，呈浮雕式，按材质可分为铜制、铜制鎏金、银制、银制鎏金和金制等多种。材质的不同，表明了墓主人身份地位上的差别。如陈国公主与驸马所戴的黄金面具应该是最高级别的。男性面具一般较大，具有一种粗犷的韵味，且多錾刻胡须；女性面具相对而言面目较清丽、圆润，耳垂多有佩戴饰件的圆孔；儿童面具个体比较小，面带稚气。
金属网络有铜丝和银丝两种。由六个部分、十一件组合而成：头网络，分上下两部分，上半为圆形球体状，下半由脑后下垂，整个网络略呈头盔状；身网络，由前胸和后背一片组合而成；臂网络，左右各一只，展开与现代西式衣袖相似；手网络，左右各一只，有五指全分式，也有拇指单独分开，四指并拢式的；腿网络，左右腿两片组合而成，连接处在臀部下；足网络，左右各一只，呈短靴状，开衩处在足部。它们是依据人体的大小，按照各个部位的不同形状分别编制的。由于各部位的具体形状不同，编织方法也不完全一样，所用金属丝的粗细与网孔形状也有区别。
那么，如此精美而复杂的铜网络衣装是如何穿戴上去的呢？
大家也许会认为是直接套在衣服外面的。其实不然，它是穿在其它丝织品葬服的最里层的。契丹人死后，在穿着网络衣装之前，先要将尸体进行一翻包裹。紧贴尸体皮肉先铺一层薄薄的丝棉，然后用深棕色丝织品由下而上，分别把全身加以紧紧的包裹，连每个手指都用很窄的丝带分别缠裹。如同木乃伊的包裹，把尸体包好之后，按身网络、臂网络、手网络、足网络、腿网络、头网络的顺序依次穿着、缝合。
全身网络穿好之后，再在网络外面穿着其它丝织品葬服。最后才戴上用丝织品装饰好的金属面具。
五、戴金属面具和穿网络衣的原因
契丹人为什么会穿戴如此奇特的葬服呢？关于他的原因，目前还没有统一的结论，经过查阅有关历史资料大致有这样几种说法：
1、与契丹人的宗教信仰和民族习俗有着密切的联系，萨满教是人类处于蒙昧时期，所产生的一种认为万物皆有灵的原始宗教。对制造灾难的凶神要讨好，于是就有了祭祀。而主持这种祭祀的人，必须具备能够与神交流的本领，是人神之间的中介。具有这种本领的人，就是巫与觋，在北方称之为“萨满”契丹人信奉的萨满教。大多的学术研究认为使用面具和网络覆尸的这部分人，可能生前就是作法跳神的萨满巫师，或者是萨满教的忠实信徒。面具和网络就像萨满教的法器、法衣一样，是一种巫术工具。契丹巫师穿戴面具和网络都有线索可循，在辽宁省朝阳市前窗户村一座辽代契丹妇女的墓葬中，出土了一条鎏金银质童戏纹大带，上面有五方鎏金银带銙，带銙上面铸有“童戏”图案，其中有一方铸一“童子”右手执令箭，脸戴面具，屈膝蹦跳的场面。有学者认为这不是“童戏”应该就是学习萨满作法的情景。
河北宣化辽墓出土的一幅壁画“散乐图”中有二位挽袖击鼓者，他们的双臂上便可清楚地显露着网络式的装束，与出土的金属网络十分相似。在古代，鼓是驱鬼迎神的主要乐器，所以，击鼓者很有可能就是辽代的巫师（萨满），而穿在巫师身上的这种网络自然就应该是“法衣”
2、与当时崇拜佛教有关。由于金面菩萨、金面如来佛在契丹民族心目中享有崇高的地位，不只顶礼膜拜，甚至妇女们还用黄物把脸涂成金色，变成佛的样子，谓之“佛妆”可见佛教对契丹民族的影响之深。从出土面具的造型特点上看，也确实能看到菩萨的影子。也许他们是想通过这种方式，顺利地挤入西方极乐世界吧！
3、可能受汉代“玉衣”的影响。“玉衣”分为头部、上衣、袖筒、裤筒、手套和鞋六大部分，各部分均是彼此分离的个体，计由脸盖、头罩、上衣前后片、左右袖筒、左右手套、左右裤筒、左右鞋这十二个部件组成。其中脸盖上还刻制出眼、鼻和嘴的形象，同时为了供死者穿戴方便，袖筒、裤筒、手套和鞋都有开缝，袖筒和裤筒还可以从开缝展开成一整片。不难看出，面具和网络的总体结构形式和组合形式与“玉衣”十分相似，仿佛是如出一辙。
出土契丹网络衣的金属细线之精细与面罩的形象及精美程度，足以证明契丹人制作的工艺已经达到如火纯青的地步，这完全可以和汉代“玉衣”相媲美。
4、可能是遮丑之物或起到更好的保护尸骨不致散落。契丹人死后在外停尸时间较长，尸体容易腐烂，罩以面具和网络，不仅可以把死者的面容永久的保存下来，而且有助于再移动时不至于散落，达到形不散神不离的目的。
契丹人相信死后再生之说，尸骨完整，再生后仍然享受荣华富贵。如豪欠营6号墓出土的女尸，其身体与铜面具和铜丝网络长期接触，体内吸收了大量的含铜元素的化合物，具有杀菌防腐可促使皮肤蜡化作用，从而对尸身起到了一定的保护作用。不管尸身保存的多么完好，也不管墓主人是否再生与否，但是墓主人昔日的荣华富贵，都化作今日的泥土。
以上说法，不论哪种都为人们留下了很多疑惑。比如，既然面具和网络与萨满教有关，那么北方民族中信仰萨满教的其他民族的墓葬为什么没有发现面具和网络呢？世界上其他国家的墓葬中，如希腊公元前14世纪迈锡尼国王墓中发现黄金面具，我国四川广汉县出土三千年前青铜时代的黄金面具，是否也能说受萨满教的影响呢？这些疑惑还有赖于专家学者在今后的考古发现及研究中找出更加确切的答案，暂且把它当做一个谜等待我们去进一步解开。
1辽河流域是指西拉沐沦河流经的广大地区。它西起老图山东入勃海，途中汇聚英金河，老哈河、大凌河、女儿河、牦牛河、太子河等十几条河流。