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法露师这段时间，花了很大精力，反复讲授了平等心。首先，他讲了菩提心的的概念。
他是从大到小的方式来讲的。他说：“发菩提心，是所有大乘佛教的核心内容。如果最开始没有这个决心和意愿，也就是成道的因不好，因不好，果就不好。”
与钱师兄们讨论时，我渐渐理解了这个观点。所谓因地菩萨与果地菩萨的区别。因地菩萨，就是你具备了成就菩萨的因。比如一颗种子，你是稻谷的种子，最后生长出来，就只能是稻谷，不可能是玉米。
按彻底的理论，在佛教中，把彻底理论叫做实相，或者叫做了义。在我们教学中，了义相当于概念和本质，相当于道家的《道德经》。不了义相当于例题或者打比方，相当于《庄子》。
从了义的意义上讲，万法平等，也就是说，世界上的一切事物，都是平等的，拥有相同的基本属性。这个属性叫做空，道家叫做道。在物理学界，也会说物质与能量是互相转移的，是统一的。
我看《愣严经》时，总觉得，有某种大一统的理论，但说不清楚。但钱师兄认为，确实可以有这种统一的理论。他说：“在物理学上，质能转换，时空纠缠，是不是说明，一切事物的基本性质，是联系在一起，互相影响的。如果去掉其中一个，另一个也不复存在？”
我同意他这个说法。当然，我不是物理学家，但有这个感觉。
“在佛教理论中，心物一元，就更宏大了。原来是物理世界的物物一元，现在加入心的主观成分，变成心物一元，是不是增加了一个新的统一维度，极大地扩充了世界观？”
这倒是提醒了我。原来学数学，从平面几何到立体几何，许多学生总是在最初理解起来非常困难，那是因为，世界观改变了。比如原来平面内何是二维的，而立体几何是三维的。而世界本身，除了三维立体空间，加上时间的维度、能量的维度，再加上心的维度，那该是一个多么宏大的场景啊。
如果你亲眼看到这个场景，你简直没办法给别人形容，即使你给别人形容出来了，别人也理解不了。
世界是一真法界，是心物一元的，这是对实相的简略说法，我根本无法靠自己的推测和妄想，来猜度它。
那么，我们可以从小做起，先将思维模式一点点地突破升级。先承认，众生平等吧。将所有有生命意识的个体，看成是一个整体，这就是一个正确的理解方向。
这个方向，就是因，就是种子，就是决定你方向的东西。也可以用数学思维来说明：方向就像一条射线，而决定射线方向的，只需要两个点。假如学佛前的我，是原点，那么出发时的心，也就是发心，那个众生平等的菩提心，就是出发时到达的第一个点，这两个点一连线，就构成了最初的射线，这决定了今后的大方向。
大方向的正确性，避免了南辕北辙。
“从绝对意义上讲，在坐的所有人，都是因地菩萨。”法露师说出这句话时，我也有点惊慌。毕竟，第一次有过来人，把我们叫菩萨，我们再飘，也不太自信。
“为什么呢？因为，当佛发誓要度尽众生之时，所有众生就有了成为菩萨的可能了。三世诸佛和各位大菩萨，都有誓愿，要度尽众生。如果他们说的实话，那么在座的，都是众生，都是要被度的。当然，在哪一世，在六道中的哪一道被度，说不准。有的菩萨，修行了无数大劫，才有成就，不知道大家等不等得了。”
我知道佛教经典中对大劫这个时间定义，就是很漫长的岁月，或者说，几十万年甚至上亿年。如果要等到那时候才得解脱，那解脱的希望就太渺茫了。
“大家也不要怕，菩萨说过的话，都是算数的。但是，之所以说大家是因地菩萨，还有另外的原因。人生难得，你们今天就在人道中，只有人道，才是最容易得到解脱的道，这说明，你们前世，已经修得很成功了。做人难，做中国人难上加难。为什么？因为你们前世功德，修到这一世，终于在这个庄严的地方，听闻正法。”
能够做人，就不容易的事。能够听闻正法，更是稀有。这个道理，书上也有。
“经上说，念一句佛号，就是不得了的功德，为什么？因为有众生听到了。你们作为人，能够系统地在这里念经打坐，修习佛法，这是多大的功德。佛没能力度无缘之人，为什么？因为佛教理论中，有最基本的缘起理论，如果没有缘起，一切无从着力。你们难得为人，听闻并修习难得的正法，这就是因，所以，你们是因地菩萨。这个因，有两方面的意义：一是因菩萨的誓愿，二是与菩萨的缘分。”
这是属于基础理论了，按这个说法，很是鼓舞人心的。至少，大家对自己能够成就，燃起了希望。
“为什么要众生平等就是菩提心呢？其实，当年菩萨就发了这个心，你们今天发这个心，就跟菩萨的心相应了。心因内容而同异，并不分发心的是哪个人。从绝对意义上讲，学佛是心的成就。你拥有了菩萨完整的心，你就是菩萨了。”
这个心，当然不是指的妄心，但也不能说是真心。因为真妄是对立统一的，没有妄，也就没有真。这只是理论，我已经算是从逻辑上理解了，但在实践上要证实，恐怕还有很长的路要走。
也许，我这一生，都无法到达那个高度。
佛教还有一个说法，叫唯识学。也就是，研究识的学问。按经典理论，识是心的产物。识共分八种。比如色声香味触法，算是前六识。第七识是末那识，第八识是阿赖耶识。这些识的定义，我虽然看过，但对第七、第八识，始终无法理解。我们一般人习惯，把
第六识，意识，叫做心。这大概是我们所谓妄心的主要内容吧。
听钱师兄说：“你把玄奘法师的《八识规矩颂》研究一下，就可以知道这八识之间的关系了。”
我倒是真的认真读过，读不懂。专有名词太多了，以我这点佛学知识，根本没有理解的渠道和基础。钱师兄对理论感兴趣，对哲学思辩有研究，他或许能够入门吧。
因为万物平等，世界是一真法界。那么，对于初学者，理解不了的话，就只能从众生平等这个角度入手。好在，人都有同情之心，有情众生，能够让我们产生共情，这是一个好切入的口子。
当年孟子劝一个国王，从杀牛还是杀羊来作为说服的切入口。因为国王看到杀牛不太忍心，就推断出国王的同情之心。其实，最残暴的国王也是人，这种同情心多少也是有的。孟子的理论，就是利用人的这种同情心，推而广之，将同情心用于人民，就是好的国王了。
“君子远离疱厨也”。
人类与其他众生有共情的特征，所以，劝导人们的慈悲，就比较容易。
“所有大菩萨，都以悲心而成就，所以，要建立平等心，得先建立慈悲心。”法露量强调到：“要我们吃素，百丈清规写得明白。那不是因为肉食有毒，当然，肉食确实也有毒，但不至于毒死人。更重要的是，培养和维护我们的慈悲心。众生既然是平等的，我们就难以忍心杀害它。”
到了寺院，亲自接触僧人的生活，才发现，他们的很多讲究，其实与这有关。
比如僧人们喝生水的时候，总要念咒，为那清水中的微生物超度。《西游记》中，吴承恩写唐僧时，有一句话。“扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯”。我少年时读到这一段时，总觉得描写得有点过分。但今天看来，他的描写是正确的。
这种对生命的尊重和爱惜，其实是在爱惜自身。因为，当你把自己与所有众生看成一体之时，你就会产生巨大的共情的。
“慈悲心不是妇人之仁，而是对生命的尊重，对自己的尊重。”法露师这一句话，让我确认，自己的理解是正确的。他接着说到：“但是，凭空让一个人产生慈悲心，也很难的。我们通常说入下屠刀、立地成佛，但一个屠夫，可能并不能放弃自己的职业，因为在他看来，这是正常的。于是，我们退而求其次，我们再把这个感情，缩小到人身上。”
他反复在说感情，这印证了一句老话“无情未必真豪杰。”而佛门这个清心寡欲的地方，也是最讲感情的地方。因为这种大情怀，正是菩萨的特点。
当年，我们看《三国演义》时，老是痛恨曹操的无情。毕竟，他杀了曾经的救命恩人。他杀了无数人，并且取得政权的方式，也掺杂了许多阴谋诡... -->>
法露师这段时间，花了很大精力，反复讲授了平等心。首先，他讲了菩提心的的概念。
他是从大到小的方式来讲的。他说：“发菩提心，是所有大乘佛教的核心内容。如果最开始没有这个决心和意愿，也就是成道的因不好，因不好，果就不好。”
与钱师兄们讨论时，我渐渐理解了这个观点。所谓因地菩萨与果地菩萨的区别。因地菩萨，就是你具备了成就菩萨的因。比如一颗种子，你是稻谷的种子，最后生长出来，就只能是稻谷，不可能是玉米。
按彻底的理论，在佛教中，把彻底理论叫做实相，或者叫做了义。在我们教学中，了义相当于概念和本质，相当于道家的《道德经》。不了义相当于例题或者打比方，相当于《庄子》。
从了义的意义上讲，万法平等，也就是说，世界上的一切事物，都是平等的，拥有相同的基本属性。这个属性叫做空，道家叫做道。在物理学界，也会说物质与能量是互相转移的，是统一的。
我看《愣严经》时，总觉得，有某种大一统的理论，但说不清楚。但钱师兄认为，确实可以有这种统一的理论。他说：“在物理学上，质能转换，时空纠缠，是不是说明，一切事物的基本性质，是联系在一起，互相影响的。如果去掉其中一个，另一个也不复存在？”
我同意他这个说法。当然，我不是物理学家，但有这个感觉。
“在佛教理论中，心物一元，就更宏大了。原来是物理世界的物物一元，现在加入心的主观成分，变成心物一元，是不是增加了一个新的统一维度，极大地扩充了世界观？”
这倒是提醒了我。原来学数学，从平面几何到立体几何，许多学生总是在最初理解起来非常困难，那是因为，世界观改变了。比如原来平面内何是二维的，而立体几何是三维的。而世界本身，除了三维立体空间，加上时间的维度、能量的维度，再加上心的维度，那该是一个多么宏大的场景啊。
如果你亲眼看到这个场景，你简直没办法给别人形容，即使你给别人形容出来了，别人也理解不了。
世界是一真法界，是心物一元的，这是对实相的简略说法，我根本无法靠自己的推测和妄想，来猜度它。
那么，我们可以从小做起，先将思维模式一点点地突破升级。先承认，众生平等吧。将所有有生命意识的个体，看成是一个整体，这就是一个正确的理解方向。
这个方向，就是因，就是种子，就是决定你方向的东西。也可以用数学思维来说明：方向就像一条射线，而决定射线方向的，只需要两个点。假如学佛前的我，是原点，那么出发时的心，也就是发心，那个众生平等的菩提心，就是出发时到达的第一个点，这两个点一连线，就构成了最初的射线，这决定了今后的大方向。
大方向的正确性，避免了南辕北辙。
“从绝对意义上讲，在坐的所有人，都是因地菩萨。”法露师说出这句话时，我也有点惊慌。毕竟，第一次有过来人，把我们叫菩萨，我们再飘，也不太自信。
“为什么呢？因为，当佛发誓要度尽众生之时，所有众生就有了成为菩萨的可能了。三世诸佛和各位大菩萨，都有誓愿，要度尽众生。如果他们说的实话，那么在座的，都是众生，都是要被度的。当然，在哪一世，在六道中的哪一道被度，说不准。有的菩萨，修行了无数大劫，才有成就，不知道大家等不等得了。”
我知道佛教经典中对大劫这个时间定义，就是很漫长的岁月，或者说，几十万年甚至上亿年。如果要等到那时候才得解脱，那解脱的希望就太渺茫了。
“大家也不要怕，菩萨说过的话，都是算数的。但是，之所以说大家是因地菩萨，还有另外的原因。人生难得，你们今天就在人道中，只有人道，才是最容易得到解脱的道，这说明，你们前世，已经修得很成功了。做人难，做中国人难上加难。为什么？因为你们前世功德，修到这一世，终于在这个庄严的地方，听闻正法。”
能够做人，就不容易的事。能够听闻正法，更是稀有。这个道理，书上也有。
“经上说，念一句佛号，就是不得了的功德，为什么？因为有众生听到了。你们作为人，能够系统地在这里念经打坐，修习佛法，这是多大的功德。佛没能力度无缘之人，为什么？因为佛教理论中，有最基本的缘起理论，如果没有缘起，一切无从着力。你们难得为人，听闻并修习难得的正法，这就是因，所以，你们是因地菩萨。这个因，有两方面的意义：一是因菩萨的誓愿，二是与菩萨的缘分。”
这是属于基础理论了，按这个说法，很是鼓舞人心的。至少，大家对自己能够成就，燃起了希望。
“为什么要众生平等就是菩提心呢？其实，当年菩萨就发了这个心，你们今天发这个心，就跟菩萨的心相应了。心因内容而同异，并不分发心的是哪个人。从绝对意义上讲，学佛是心的成就。你拥有了菩萨完整的心，你就是菩萨了。”
这个心，当然不是指的妄心，但也不能说是真心。因为真妄是对立统一的，没有妄，也就没有真。这只是理论，我已经算是从逻辑上理解了，但在实践上要证实，恐怕还有很长的路要走。
也许，我这一生，都无法到达那个高度。
佛教还有一个说法，叫唯识学。也就是，研究识的学问。按经典理论，识是心的产物。识共分八种。比如色声香味触法，算是前六识。第七识是末那识，第八识是阿赖耶识。这些识的定义，我虽然看过，但对第七、第八识，始终无法理解。我们一般人习惯，把
第六识，意识，叫做心。这大概是我们所谓妄心的主要内容吧。
听钱师兄说：“你把玄奘法师的《八识规矩颂》研究一下，就可以知道这八识之间的关系了。”
我倒是真的认真读过，读不懂。专有名词太多了，以我这点佛学知识，根本没有理解的渠道和基础。钱师兄对理论感兴趣，对哲学思辩有研究，他或许能够入门吧。
因为万物平等，世界是一真法界。那么，对于初学者，理解不了的话，就只能从众生平等这个角度入手。好在，人都有同情之心，有情众生，能够让我们产生共情，这是一个好切入的口子。
当年孟子劝一个国王，从杀牛还是杀羊来作为说服的切入口。因为国王看到杀牛不太忍心，就推断出国王的同情之心。其实，最残暴的国王也是人，这种同情心多少也是有的。孟子的理论，就是利用人的这种同情心，推而广之，将同情心用于人民，就是好的国王了。
“君子远离疱厨也”。
人类与其他众生有共情的特征，所以，劝导人们的慈悲，就比较容易。
“所有大菩萨，都以悲心而成就，所以，要建立平等心，得先建立慈悲心。”法露量强调到：“要我们吃素，百丈清规写得明白。那不是因为肉食有毒，当然，肉食确实也有毒，但不至于毒死人。更重要的是，培养和维护我们的慈悲心。众生既然是平等的，我们就难以忍心杀害它。”
到了寺院，亲自接触僧人的生活，才发现，他们的很多讲究，其实与这有关。
比如僧人们喝生水的时候，总要念咒，为那清水中的微生物超度。《西游记》中，吴承恩写唐僧时，有一句话。“扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯”。我少年时读到这一段时，总觉得描写得有点过分。但今天看来，他的描写是正确的。
这种对生命的尊重和爱惜，其实是在爱惜自身。因为，当你把自己与所有众生看成一体之时，你就会产生巨大的共情的。
“慈悲心不是妇人之仁，而是对生命的尊重，对自己的尊重。”法露师这一句话，让我确认，自己的理解是正确的。他接着说到：“但是，凭空让一个人产生慈悲心，也很难的。我们通常说入下屠刀、立地成佛，但一个屠夫，可能并不能放弃自己的职业，因为在他看来，这是正常的。于是，我们退而求其次，我们再把这个感情，缩小到人身上。”
他反复在说感情，这印证了一句老话“无情未必真豪杰。”而佛门这个清心寡欲的地方，也是最讲感情的地方。因为这种大情怀，正是菩萨的特点。
当年，我们看《三国演义》时，老是痛恨曹操的无情。毕竟，他杀了曾经的救命恩人。他杀了无数人，并且取得政权的方式，也掺杂了许多阴谋诡... -->>
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