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还有哪些能量耗散的途径呢？”
“我们的六根，都是能量耗散的途径。眼耳鼻舌声意，都在耗散我们的先天能量。总之，声色情志，都需要能量的。所以，清心寡欲、沉默寡言、不动声色、心情平静，是所有修行者的状态。”
这就太宽泛了，人如果这六根都不起作用了，那跟死人，还有什么区别？
“是要把六根都关闭吗？”
“不一定，分阶段不同。在接通宇宙能量之前，如果你都关闭了，那就是死人。当然，所有修行人在悟得大道之前，都是要死一回的。但至少可以关闭五根，只留下意根的存在，至少你是活的，你自己还有意识，在医学上，有脑电波的存在，你就没死。”
原来死亡是以心脏跳动或者呼吸停止为标志的，今天以脑电波的消失为标志。
“这在实践上是很起作用的，六根对应的六识，是色声香味触法。比如一个瞎子，对色不起作用了。但他的触觉就会变得特别发达，嗅觉也变得非常灵敏。”
这个说法，大量存在于实践中，比如电视中，有个纪录片，就说一个盲人调音师，对声音的敏感程度，远远超过正常人。而且庄子也说过一个故事，说一个盲人粘知了，仅凭听觉，就可以判断知了准确的位置。庄子是帮道家学说打比方的人，莫非，他讲这个故事的真实意义，是告诉我们，关闭功能的好处吗？
“当六根中的五根关闭了，所谓关闭，不是让你失去功能，不是让你成为残疾人。而是说，这五根的反应，不会让你动摇意志和感情，只保留意根的存在和敏锐性，这全部的先天之力，经转化后，增强意识的能量，就会发现，精神的伟大。这就是炼气化神的道理。”
这是一整套知识体系，如果不经过实践，你几乎都难以相信。
“你观想，用的是意根。当意根得到自下而上的巨大能量时，你观想的能力就大大增强，所以，莲花自开，观音自来。此时的莲花与观音，只不过是你意根的呈现，只是一个精神产物，只是你先天之力的表达。”
我有一点不了解，先天之力，与莲花与观音，与佛教，有什么必然联系吗？
“为什么是莲花和观音呢？不是鬼怪和梦境呢？”
“你的发心或者动机，是修佛道，是追求如来智慧，你追求什么，此时就会呈现什么。如果你追求鬼怪美梦，照样可以来。”
“那按你说，想什么得什么，是不是心想事成的意思？”
“有点像，但不是事成，是心成。这个心也是妄心，大概只能说是神成，就是精神成就了。当然，真妄不二，也勉强说心想事成。观音的大愿之一，就是让你心想事成。”
原来观音菩萨在民间的号召力，就来源于“心相事成、有求必应”这几个字。但这几个字，仅凭这两步修行，就差不多在精神上达到了。
“所以，佛陀悟道时的那句话，就可以理解了。一切众生皆如来智慧德相，皆因颠倒妄想，不能证得。这句话的意思，在实践中就可以证实。只要你追求如来智慧德相，仅凭自己的先天能量，完全靠自己，就可以看到。看到观音和莲花，这就是如来智慧的影像。这个东西，你先天里本身就有，不需要借助外力，就可以看，对不对？”
我一直不认为，佛经里的话仅是从理论上说的。我一直在猜，佛经里的话，是过来人实践的经验。现在按刘大哥的说法，证实了我以前的猜想。
“为什么又说我们颠倒妄想呢？”
“你总把意识追寻到外境，总想在声香味触里寻找真理，所以叫颠倒，叫心外求法。这都不对，只有向内寻找，因为宝藏就在你心里，你明白了自己的心，就找到了智慧，仅此而已，并不神秘。”
原来，我总把这段话当世界观和人生观，其实，它更是一种方法论。当世界观人生观与方法论高度统一时，那就接近于一了，就接近于不二法门了。
不二就是一，一就接近于道本身。
“那么，为什么要炼神还虚呢？”
“对，你对第三步的意义需要了解。虽然我也只是在这一步，并且没有成功，但我知道它的意义。以前，我们的两步，只不过是激发了自身的先天之能量，但这远远没有通达宇宙大道的程度。如果仅凭自身这点能量，只能解决此生的问题，无论你怎么节约，也成不了巨富，何况，你成佛的事业，是想拥有整个世界。”
拥有整个世界，这是成佛的事业吗？我不太理解，佛不是讲空吗？空与拥有，应该是矛盾的。
“这解释一下，为什么拥有整个世界，也是佛道的追求？”
“它不是佛道的追求，但是是成就佛道的一个结果。佛说，空有不二，也说能所双泯，更说主体与客体的消失。你要与宇宙长存，只能将自己融入宇宙，变成不可分的一部分。比如你是一滴水，很可能遇到不同的际遇，或蒸发或冷凝，只有将自己融入大海，本身成为大海的一部分，那么，你就始终是水，也是大海，二者不可分后，就无所谓东流到大海，也无所谓你我之分了。在佛的眼里，你本人是与世界一体的，可以说你拥有世界，也可以说世界拥有你。因为你就是世界世界就是你。此时，万法如一、众生平等，才讲得通。”
原来是这样。主客消失不仅是一种方法，更是一种状态，一个事实了。如果我是一朵花，就不存在漂亮不漂亮的问题。
因为我看我自己，就无法进行价值判断。
“当你把自己因六根产生的六识全部抛弃掉，或者说空掉，将自己清空后，接受宇宙的能量中，意识散布消融于宇宙之中，融会于虚空之中，你就会接通宇宙的洪荒之力，变得伟大而神圣，变得不生不死，永恒而光芒。”
我有一个重大的怀疑：“如果把自己清空，怎么就可以确定，一定会接通宇宙之力呢？”
“这是个实践问题，你没到，我没到，我们都可以怀疑它。但是，从道理上讲，你也是可以理解的。你是自然的产物，也是宇宙的产物。你本身就是它的一部分，只不过产生了一些独特的因素。当你把这些独特的因素，也就是你的六识都去掉以后，你就成了它本身，为什么不可以呢？”
这个道理就很明显了，当你去掉杂色，就成了透明体，透明体融入巨大的透明体，当然还是透明的。
“那在实践上怎样操作呢？”
“到了这一步，你就继续观想你的莲花，听观音菩萨的指示。没有指示，也好办，你就扩散你的想象，用妄心的训练来看到真心，真妄不二，所以道理上是通的。你设想，那朵莲花变得越来越大，一直扩散，遍满整个虚空，观音的光芒，遍满整个虚空，在这虚空中，去感受光。”
“那会产生什么样的结果呢？”
“我也没产生结果，我只是处在这个观想的过程中。但是，据过来人讲，你会体味到明空的境界。世界清明，天地虚空。那种境界是形容不出来的，暂且叫明空的状态。我觉得，道家到了这个状态，基本上，就认为自己修炼成功了。”
我回味《道德经》所谓的比喻，道可道非常道，或者说故常无，欲以观其妙，大概就是说的这个境界。
“但是，为什么要听观音的指示呢？为什么要用光来比喻这个境界呢？我在好多书上看到，所谓大放光明，或者如片云点太清里，或者说万法空相，大概都是说的这个境界。但是，我总觉得，这意识的修炼，或者说心的成就，怎么都与声音，与光有关呢？”
“你是想问，佛家让我们远离声色，怎么修出来的东西，却与声色有关，对不对？”
“是的，这好像有点矛盾。”
“其实，此声非彼声，此色非彼色。为什么？因为前面所要空掉的声色，都是外界来的，你去追逐它，就是心外求法。而这个声色，是从你内心里产生的，两者不一样。”
我摇摇头，表示还是不太理解。
“从途径看，就不同。以前的声音是从耳朵听到的，色是从眼睛看到的。但此时的声音跟色相，却是你的意识里产生的。”
“那是空间的境界吗？”
他开始摇头了。
“不是，这只是共法，道家也有。不是究竟，这只是路上的风景。这只是见到风景，与终点站还远。后面的事，我没实践过，我也不好跟你说。就是我实践了，也说不出来，你知道，语言的局限性和理解的差异性。但是，修到此处，之所以有声色的呈现，与我们人类的来源有关，这是一个传说，或者是一个大秘密，存在于经典之中。”
越来越神了。
还有哪些能量耗散的途径呢？”
“我们的六根，都是能量耗散的途径。眼耳鼻舌声意，都在耗散我们的先天能量。总之，声色情志，都需要能量的。所以，清心寡欲、沉默寡言、不动声色、心情平静，是所有修行者的状态。”
这就太宽泛了，人如果这六根都不起作用了，那跟死人，还有什么区别？
“是要把六根都关闭吗？”
“不一定，分阶段不同。在接通宇宙能量之前，如果你都关闭了，那就是死人。当然，所有修行人在悟得大道之前，都是要死一回的。但至少可以关闭五根，只留下意根的存在，至少你是活的，你自己还有意识，在医学上，有脑电波的存在，你就没死。”
原来死亡是以心脏跳动或者呼吸停止为标志的，今天以脑电波的消失为标志。
“这在实践上是很起作用的，六根对应的六识，是色声香味触法。比如一个瞎子，对色不起作用了。但他的触觉就会变得特别发达，嗅觉也变得非常灵敏。”
这个说法，大量存在于实践中，比如电视中，有个纪录片，就说一个盲人调音师，对声音的敏感程度，远远超过正常人。而且庄子也说过一个故事，说一个盲人粘知了，仅凭听觉，就可以判断知了准确的位置。庄子是帮道家学说打比方的人，莫非，他讲这个故事的真实意义，是告诉我们，关闭功能的好处吗？
“当六根中的五根关闭了，所谓关闭，不是让你失去功能，不是让你成为残疾人。而是说，这五根的反应，不会让你动摇意志和感情，只保留意根的存在和敏锐性，这全部的先天之力，经转化后，增强意识的能量，就会发现，精神的伟大。这就是炼气化神的道理。”
这是一整套知识体系，如果不经过实践，你几乎都难以相信。
“你观想，用的是意根。当意根得到自下而上的巨大能量时，你观想的能力就大大增强，所以，莲花自开，观音自来。此时的莲花与观音，只不过是你意根的呈现，只是一个精神产物，只是你先天之力的表达。”
我有一点不了解，先天之力，与莲花与观音，与佛教，有什么必然联系吗？
“为什么是莲花和观音呢？不是鬼怪和梦境呢？”
“你的发心或者动机，是修佛道，是追求如来智慧，你追求什么，此时就会呈现什么。如果你追求鬼怪美梦，照样可以来。”
“那按你说，想什么得什么，是不是心想事成的意思？”
“有点像，但不是事成，是心成。这个心也是妄心，大概只能说是神成，就是精神成就了。当然，真妄不二，也勉强说心想事成。观音的大愿之一，就是让你心想事成。”
原来观音菩萨在民间的号召力，就来源于“心相事成、有求必应”这几个字。但这几个字，仅凭这两步修行，就差不多在精神上达到了。
“所以，佛陀悟道时的那句话，就可以理解了。一切众生皆如来智慧德相，皆因颠倒妄想，不能证得。这句话的意思，在实践中就可以证实。只要你追求如来智慧德相，仅凭自己的先天能量，完全靠自己，就可以看到。看到观音和莲花，这就是如来智慧的影像。这个东西，你先天里本身就有，不需要借助外力，就可以看，对不对？”
我一直不认为，佛经里的话仅是从理论上说的。我一直在猜，佛经里的话，是过来人实践的经验。现在按刘大哥的说法，证实了我以前的猜想。
“为什么又说我们颠倒妄想呢？”
“你总把意识追寻到外境，总想在声香味触里寻找真理，所以叫颠倒，叫心外求法。这都不对，只有向内寻找，因为宝藏就在你心里，你明白了自己的心，就找到了智慧，仅此而已，并不神秘。”
原来，我总把这段话当世界观和人生观，其实，它更是一种方法论。当世界观人生观与方法论高度统一时，那就接近于一了，就接近于不二法门了。
不二就是一，一就接近于道本身。
“那么，为什么要炼神还虚呢？”
“对，你对第三步的意义需要了解。虽然我也只是在这一步，并且没有成功，但我知道它的意义。以前，我们的两步，只不过是激发了自身的先天之能量，但这远远没有通达宇宙大道的程度。如果仅凭自身这点能量，只能解决此生的问题，无论你怎么节约，也成不了巨富，何况，你成佛的事业，是想拥有整个世界。”
拥有整个世界，这是成佛的事业吗？我不太理解，佛不是讲空吗？空与拥有，应该是矛盾的。
“这解释一下，为什么拥有整个世界，也是佛道的追求？”
“它不是佛道的追求，但是是成就佛道的一个结果。佛说，空有不二，也说能所双泯，更说主体与客体的消失。你要与宇宙长存，只能将自己融入宇宙，变成不可分的一部分。比如你是一滴水，很可能遇到不同的际遇，或蒸发或冷凝，只有将自己融入大海，本身成为大海的一部分，那么，你就始终是水，也是大海，二者不可分后，就无所谓东流到大海，也无所谓你我之分了。在佛的眼里，你本人是与世界一体的，可以说你拥有世界，也可以说世界拥有你。因为你就是世界世界就是你。此时，万法如一、众生平等，才讲得通。”
原来是这样。主客消失不仅是一种方法，更是一种状态，一个事实了。如果我是一朵花，就不存在漂亮不漂亮的问题。
因为我看我自己，就无法进行价值判断。
“当你把自己因六根产生的六识全部抛弃掉，或者说空掉，将自己清空后，接受宇宙的能量中，意识散布消融于宇宙之中，融会于虚空之中，你就会接通宇宙的洪荒之力，变得伟大而神圣，变得不生不死，永恒而光芒。”
我有一个重大的怀疑：“如果把自己清空，怎么就可以确定，一定会接通宇宙之力呢？”
“这是个实践问题，你没到，我没到，我们都可以怀疑它。但是，从道理上讲，你也是可以理解的。你是自然的产物，也是宇宙的产物。你本身就是它的一部分，只不过产生了一些独特的因素。当你把这些独特的因素，也就是你的六识都去掉以后，你就成了它本身，为什么不可以呢？”
这个道理就很明显了，当你去掉杂色，就成了透明体，透明体融入巨大的透明体，当然还是透明的。
“那在实践上怎样操作呢？”
“到了这一步，你就继续观想你的莲花，听观音菩萨的指示。没有指示，也好办，你就扩散你的想象，用妄心的训练来看到真心，真妄不二，所以道理上是通的。你设想，那朵莲花变得越来越大，一直扩散，遍满整个虚空，观音的光芒，遍满整个虚空，在这虚空中，去感受光。”
“那会产生什么样的结果呢？”
“我也没产生结果，我只是处在这个观想的过程中。但是，据过来人讲，你会体味到明空的境界。世界清明，天地虚空。那种境界是形容不出来的，暂且叫明空的状态。我觉得，道家到了这个状态，基本上，就认为自己修炼成功了。”
我回味《道德经》所谓的比喻，道可道非常道，或者说故常无，欲以观其妙，大概就是说的这个境界。
“但是，为什么要听观音的指示呢？为什么要用光来比喻这个境界呢？我在好多书上看到，所谓大放光明，或者如片云点太清里，或者说万法空相，大概都是说的这个境界。但是，我总觉得，这意识的修炼，或者说心的成就，怎么都与声音，与光有关呢？”
“你是想问，佛家让我们远离声色，怎么修出来的东西，却与声色有关，对不对？”
“是的，这好像有点矛盾。”
“其实，此声非彼声，此色非彼色。为什么？因为前面所要空掉的声色，都是外界来的，你去追逐它，就是心外求法。而这个声色，是从你内心里产生的，两者不一样。”
我摇摇头，表示还是不太理解。
“从途径看，就不同。以前的声音是从耳朵听到的，色是从眼睛看到的。但此时的声音跟色相，却是你的意识里产生的。”
“那是空间的境界吗？”
他开始摇头了。
“不是，这只是共法，道家也有。不是究竟，这只是路上的风景。这只是见到风景，与终点站还远。后面的事，我没实践过，我也不好跟你说。就是我实践了，也说不出来，你知道，语言的局限性和理解的差异性。但是，修到此处，之所以有声色的呈现，与我们人类的来源有关，这是一个传说，或者是一个大秘密，存在于经典之中。”
越来越神了。