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事非经过不知难。按刘大哥的方法，我开始了观想的训练。当然，呼吸方法，是必须熟练到成为习惯。
其实打坐，最开始是身体的训练。
按理论说，身体的所有对治方法，都属于色法。色在佛教里，是指所有物质世界而言的。虽然所有物质的表现形式都是短暂的、不可靠的，或者说是空的。但是，要从感受和体验上，真实地让它空掉，却是难上加难的。
据说有一种拳手训练，克服人类的身体反应本能，让对方拳头来时，自己可以保持不眨眼。但这种反本能训练是强迫的，不属于佛道的方式。
身体属于色的范畴，感受是这个身体带给我们的心理反应。比如我们受到针刺，会有痛的感觉，这在人类进化过程中，原来是有积极意义的。如果身体不能敏锐地感受伤害，那么，就不会有规避和自救的行为，就会迅速死亡。
但是，佛法，要求我们，体验到痛苦的空性，并且超越它，这就比较麻烦了。
最开始打坐时，肯定是要与腿痛作斗争。当双腿盘坐时，血液流通和神经受到压迫，双腿就发麻。但这种发麻是可以适应的，比如东西老大娘盘腿坐在炕上，她就比较舒服，完全感受不到痛苦。
而我们普通没有习惯的人，在这个腿上，可以感受到六种相互依存的东西。首先是色，就是身体的别扭，因为我没有把盘腿养成习惯。其实是受，感受酸麻胀痛。然后是行、想、识等等。比如我会想，这太不舒服了，影响健康吧，能不能换不换呢？只要有这个想法产生，马上就会产生某个动机和行为，企图放弃打坐，把两腿放下来，最后，在意识中形成一个固定的概念：打坐是痛苦的。
如何克服这个认识，按刘大哥的方法，是用代替法。用另一种想来代替目前这个想。
想象最美好的观音菩萨，来对冲痛苦的思维。想象笔直的莲花杆子，来对冲血脉不通的想法。对莲花的形象，来对冲对身体不干净不健康的认识。
但这种代替，不是究竟的办法，因为，它是凭空想象出来的。但依据佛教理论，所有事物，都是唯心所造，改变你的心，就会改变一切事物。
如果真是这样，这恐怕是最彻底的唯心主义了。当然，佛教不说自己是唯心主义的，但玄奘法师说，他所学的，是唯识学，大概有点类似。
禅宗大师们反复强调，心能转物，才是事理通达的象征。我不知道那是一个什么境界，是不是心想事成的意思呢？
但是，这个心，却总不那么安分。
我对刘大哥说：“刘大哥，你教我的观想法，我也试验了几天了，但总觉得不太得劲。”
“你说说看，是什么情况。”
“比如，我想象自己身体像莲花的杆子一样，中通外直，但总发现，有风在摇动，身体偶尔也前后晃。比如你让我不要注意双腿的感受，仿佛假装它不存在。但它的酸麻，却时不时地让我不舒服。总是各种情绪干扰我，不让我定在那个想象中的莲花杆子上。”
“你要故意把思维固定在某一个想象中，你暂时是做不到的。当你想起腿麻时，你不要继续它的情绪，跟着这种痛苦跑掉就行。”
“什么意思？”
“比如，你此时想起腿麻了，胀了，痛了。你如果不控制，就会继续想，不打坐了吧，对健康不好，或者想，我不是学佛的材料，这种办法不适合我。如果你这样继续想下去，你会坚持不了的。”
“那怎么办？我老是这样继续想。”
“当一个念头出来时，不要企图消灭它。但你可以马上转移它。不管你此时感受的是腿痛还是肚胀，你马上回到想象身体如莲花杆子就行。也就是说，无论产生了什么新的念头，马上警觉，这是妄想，重新回到想象莲花的心态，就行。”
“那不是反复折腾？更不安静了？”
“刚开始，就是要这样反复折腾。不仅是你，就是古往今来的诸多大师，都经历过这个过程。他们还总结出了一句名言：不怕念起，只怕觉迟。什么意思呢？不怕你出现了许多新的念头，当念头刚一产生，你就得意识到，这是妄想，我要做正事，要观想那莲花。这就是觉。觉悟得早，就是正确的。”
“但是，那观想的莲花，也是我自己妄想出来的，而对于我来说，那腿上的痛，恰恰更为真实。难道，佛教是要让人相信假的，放弃真的？”
刘大哥笑了笑，朝佛堂上供奉的菩萨看了一眼。对我说到：“兄弟，你看这个菩萨，它是真是假呢？你如果认为它是假的，也是很有道理的，它只是个木雕，只是个工艺品，凭什么我来拜它？拜一块木头，是迷信吗？”
对啊，他这个问题，也曾经困扰着我，偶像崇拜，基本上离迷信不远。
“其实，我们都是借假修真。也就是说，在明白和体味大道之前，我们是看不到真的。我们只是用一种假代替另一种假。用一种假代替所有的八万四千类假。这个假，是思维出来的，是心造作出来的。但这种假是一把宝剑，可以斩断世间所有散乱和复杂，得到一的境界。”
以前我就思维过，三是万物的意思，二是矛盾阴阳哲学的境界，而一的境界，是最接近宇宙本体为零的境界了。
“比如，我们看这个世界，如果按我们平时的习惯看，就如同拿着一个万花筒在看这个世界。万花筒的颜色，就是我们的习气，它们的组合随机并且复杂，如同我们的际遇。那么，我们双眼与世界之间，被万花筒所迷惑，根本看不到世界的真相。这个万花筒是什么？就是我们的自我。这个自我，不仅包括我们的思想倾向、现实际遇，甚至包括我们潜藏在基因里的本能。用佛的话说，色、想、受、行、识，都是组成万花筒的色块材料。”
对啊，这个比喻很能够让我接受。看样子，下定义不如打比方，这就证明我们人类思维中，有某种天然的，阻挡我们认识真相的倾向。
“那么，前辈们教我们一个方法。比如，让你直接取掉万花筒，你做不到，因为这太不习惯了。况且，太阳的光辉，让你双眼直视，你还会害怕或者眼睛受伤。前辈们想到一个代替的办法。比如给你一幅墨镜，让你带着茶色墨镜来代替万花筒，这种办法既让你习惯，又保持了你的眼睛，对不对？还有其它的好处吗？”
他这一问，我老实地回答：“好处当然有，虽然从颜色上看，茶色的也不是真的，但毕竟比万花筒各种杂色干扰要好得多。更何况，平面的茶色镜，至少可以让我看到真实世界的真实轮廓，而万花筒看到的世界轮廓，是被折射和扭曲的。”
“对了，让你用一种假的心代替千万种假的心，也是一种办法。没有一，哪有空呢？所谓空，不是没有，而是真相，它超越了真假，是世界本来如此的意思。当然，我这也是拾古人牙慧，我自己也是瞎的。”
“你再说说呗，刘大哥，毕竟你是过来人。”
他摇摇头，说到：“我过来了吗？我没过来啊。小庄，只有悟道的人，才能够说过来者。但是，我所拜访的悟道的人，他们却无法跟我交流那种过来人的体验。所以，即使我是过来人，那种体验也是无法诉说的。我跟你讲两个故事，你就明白了。”
听故事，让我很感兴趣。在我心目中，刘大哥与文大姐，都是有故事的人。
结果，他所讲的，不是他自己的故事，而是过去的佛菩萨的故事。
“佛陀在世的时候，就有弟子问他，如何降伏其心。佛陀怎么回答呢？他盘腿一坐，说到：如是降伏其心。回答完毕，你听到什么答案了吗？”
“没有啊，除了打坐这个动作，几乎是没有答案的。”
“对啊，这个答案或许有，但是说不出来的啊。应该说，佛陀在世时，他的弟子，修为也是不错的。但以佛陀的智慧，都无法给他身边的弟子说出答案，我们怎么可能说得出来呢？”
我明白，语言会失真，而且涵盖力有限。我想起大学的时候，有一个同学恋爱。有一天，他出去跟恋人约会了，回来后，人相当兴奋。在我们的套路下，终于知道，今天晚上的约会，让他拥有了此生的初吻。
我们问他，第一次亲女朋友，是什么感觉。他想了老半天，最终很严肃地说到：“是一种酥耳麻醉的感觉。”但那是一种什么感觉呢？虽然有这个词出来，我们还是对不上号。因为，我们都没恋爱过，所以无法体会。
有些感受是无法用语言表达的，即使表达了，既不准确，听众也无法明白。
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事非经过不知难。按刘大哥的方法，我开始了观想的训练。当然，呼吸方法，是必须熟练到成为习惯。
其实打坐，最开始是身体的训练。
按理论说，身体的所有对治方法，都属于色法。色在佛教里，是指所有物质世界而言的。虽然所有物质的表现形式都是短暂的、不可靠的，或者说是空的。但是，要从感受和体验上，真实地让它空掉，却是难上加难的。
据说有一种拳手训练，克服人类的身体反应本能，让对方拳头来时，自己可以保持不眨眼。但这种反本能训练是强迫的，不属于佛道的方式。
身体属于色的范畴，感受是这个身体带给我们的心理反应。比如我们受到针刺，会有痛的感觉，这在人类进化过程中，原来是有积极意义的。如果身体不能敏锐地感受伤害，那么，就不会有规避和自救的行为，就会迅速死亡。
但是，佛法，要求我们，体验到痛苦的空性，并且超越它，这就比较麻烦了。
最开始打坐时，肯定是要与腿痛作斗争。当双腿盘坐时，血液流通和神经受到压迫，双腿就发麻。但这种发麻是可以适应的，比如东西老大娘盘腿坐在炕上，她就比较舒服，完全感受不到痛苦。
而我们普通没有习惯的人，在这个腿上，可以感受到六种相互依存的东西。首先是色，就是身体的别扭，因为我没有把盘腿养成习惯。其实是受，感受酸麻胀痛。然后是行、想、识等等。比如我会想，这太不舒服了，影响健康吧，能不能换不换呢？只要有这个想法产生，马上就会产生某个动机和行为，企图放弃打坐，把两腿放下来，最后，在意识中形成一个固定的概念：打坐是痛苦的。
如何克服这个认识，按刘大哥的方法，是用代替法。用另一种想来代替目前这个想。
想象最美好的观音菩萨，来对冲痛苦的思维。想象笔直的莲花杆子，来对冲血脉不通的想法。对莲花的形象，来对冲对身体不干净不健康的认识。
但这种代替，不是究竟的办法，因为，它是凭空想象出来的。但依据佛教理论，所有事物，都是唯心所造，改变你的心，就会改变一切事物。
如果真是这样，这恐怕是最彻底的唯心主义了。当然，佛教不说自己是唯心主义的，但玄奘法师说，他所学的，是唯识学，大概有点类似。
禅宗大师们反复强调，心能转物，才是事理通达的象征。我不知道那是一个什么境界，是不是心想事成的意思呢？
但是，这个心，却总不那么安分。
我对刘大哥说：“刘大哥，你教我的观想法，我也试验了几天了，但总觉得不太得劲。”
“你说说看，是什么情况。”
“比如，我想象自己身体像莲花的杆子一样，中通外直，但总发现，有风在摇动，身体偶尔也前后晃。比如你让我不要注意双腿的感受，仿佛假装它不存在。但它的酸麻，却时不时地让我不舒服。总是各种情绪干扰我，不让我定在那个想象中的莲花杆子上。”
“你要故意把思维固定在某一个想象中，你暂时是做不到的。当你想起腿麻时，你不要继续它的情绪，跟着这种痛苦跑掉就行。”
“什么意思？”
“比如，你此时想起腿麻了，胀了，痛了。你如果不控制，就会继续想，不打坐了吧，对健康不好，或者想，我不是学佛的材料，这种办法不适合我。如果你这样继续想下去，你会坚持不了的。”
“那怎么办？我老是这样继续想。”
“当一个念头出来时，不要企图消灭它。但你可以马上转移它。不管你此时感受的是腿痛还是肚胀，你马上回到想象身体如莲花杆子就行。也就是说，无论产生了什么新的念头，马上警觉，这是妄想，重新回到想象莲花的心态，就行。”
“那不是反复折腾？更不安静了？”
“刚开始，就是要这样反复折腾。不仅是你，就是古往今来的诸多大师，都经历过这个过程。他们还总结出了一句名言：不怕念起，只怕觉迟。什么意思呢？不怕你出现了许多新的念头，当念头刚一产生，你就得意识到，这是妄想，我要做正事，要观想那莲花。这就是觉。觉悟得早，就是正确的。”
“但是，那观想的莲花，也是我自己妄想出来的，而对于我来说，那腿上的痛，恰恰更为真实。难道，佛教是要让人相信假的，放弃真的？”
刘大哥笑了笑，朝佛堂上供奉的菩萨看了一眼。对我说到：“兄弟，你看这个菩萨，它是真是假呢？你如果认为它是假的，也是很有道理的，它只是个木雕，只是个工艺品，凭什么我来拜它？拜一块木头，是迷信吗？”
对啊，他这个问题，也曾经困扰着我，偶像崇拜，基本上离迷信不远。
“其实，我们都是借假修真。也就是说，在明白和体味大道之前，我们是看不到真的。我们只是用一种假代替另一种假。用一种假代替所有的八万四千类假。这个假，是思维出来的，是心造作出来的。但这种假是一把宝剑，可以斩断世间所有散乱和复杂，得到一的境界。”
以前我就思维过，三是万物的意思，二是矛盾阴阳哲学的境界，而一的境界，是最接近宇宙本体为零的境界了。
“比如，我们看这个世界，如果按我们平时的习惯看，就如同拿着一个万花筒在看这个世界。万花筒的颜色，就是我们的习气，它们的组合随机并且复杂，如同我们的际遇。那么，我们双眼与世界之间，被万花筒所迷惑，根本看不到世界的真相。这个万花筒是什么？就是我们的自我。这个自我，不仅包括我们的思想倾向、现实际遇，甚至包括我们潜藏在基因里的本能。用佛的话说，色、想、受、行、识，都是组成万花筒的色块材料。”
对啊，这个比喻很能够让我接受。看样子，下定义不如打比方，这就证明我们人类思维中，有某种天然的，阻挡我们认识真相的倾向。
“那么，前辈们教我们一个方法。比如，让你直接取掉万花筒，你做不到，因为这太不习惯了。况且，太阳的光辉，让你双眼直视，你还会害怕或者眼睛受伤。前辈们想到一个代替的办法。比如给你一幅墨镜，让你带着茶色墨镜来代替万花筒，这种办法既让你习惯，又保持了你的眼睛，对不对？还有其它的好处吗？”
他这一问，我老实地回答：“好处当然有，虽然从颜色上看，茶色的也不是真的，但毕竟比万花筒各种杂色干扰要好得多。更何况，平面的茶色镜，至少可以让我看到真实世界的真实轮廓，而万花筒看到的世界轮廓，是被折射和扭曲的。”
“对了，让你用一种假的心代替千万种假的心，也是一种办法。没有一，哪有空呢？所谓空，不是没有，而是真相，它超越了真假，是世界本来如此的意思。当然，我这也是拾古人牙慧，我自己也是瞎的。”
“你再说说呗，刘大哥，毕竟你是过来人。”
他摇摇头，说到：“我过来了吗？我没过来啊。小庄，只有悟道的人，才能够说过来者。但是，我所拜访的悟道的人，他们却无法跟我交流那种过来人的体验。所以，即使我是过来人，那种体验也是无法诉说的。我跟你讲两个故事，你就明白了。”
听故事，让我很感兴趣。在我心目中，刘大哥与文大姐，都是有故事的人。
结果，他所讲的，不是他自己的故事，而是过去的佛菩萨的故事。
“佛陀在世的时候，就有弟子问他，如何降伏其心。佛陀怎么回答呢？他盘腿一坐，说到：如是降伏其心。回答完毕，你听到什么答案了吗？”
“没有啊，除了打坐这个动作，几乎是没有答案的。”
“对啊，这个答案或许有，但是说不出来的啊。应该说，佛陀在世时，他的弟子，修为也是不错的。但以佛陀的智慧，都无法给他身边的弟子说出答案，我们怎么可能说得出来呢？”
我明白，语言会失真，而且涵盖力有限。我想起大学的时候，有一个同学恋爱。有一天，他出去跟恋人约会了，回来后，人相当兴奋。在我们的套路下，终于知道，今天晚上的约会，让他拥有了此生的初吻。
我们问他，第一次亲女朋友，是什么感觉。他想了老半天，最终很严肃地说到：“是一种酥耳麻醉的感觉。”但那是一种什么感觉呢？虽然有这个词出来，我们还是对不上号。因为，我们都没恋爱过，所以无法体会。
有些感受是无法用语言表达的，即使表达了，既不准确，听众也无法明白。
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